Page 167 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 167
Pg: 167 - 6-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
וכו' ר"ל שאין בזכרוני מן המקרא משום דאין לי בו משמע שהשאלה למה לא נאמר טוב בראשונות.
דרשא וק"ל. ונראה דרבי חנינא שאל על ב' או תאמר התו' טוב
בשניהם או לא תאמר התורה טוב בשניהם והוא
)גור אריה( השיב לפי סברתו שהיה סובר שלא נאמר לא בזה
ולא בזה ועכשיו נתחדש לו שנאמרה טוב באחרונות
שם הואיל וסופן להשתבר וכו' .לכאורה הלשון והיה סבור שהשאלה ששאל לו למה נאמר טוב
קשה להולמו דאטו דברות הראשונות היו בלוחות באחרונות וע"ז השיב לו שאתה שואלני למה נאמר
ראשונות ושניות בשניות ,והא בין דברות ראשונות בהם טוב והמתרץ השיב דהאמת הוא שיאמר בהם
בין שניות חדא מילתא היא ,וכדכתבו התוס' לעיל טוב אלא שבראשונות הואיל וסופן להשתבר לא
בד"ה בהמתך וכו' והענין מפורש בתורה שמשה
מסדר לפניהם כל אשר אירע להם וסדר קבלת נאמר בהם טוב ודו"ק.
התורה כאשר היה ,ולעולם הם הם עצמן ,ואי לאו )גדולת מרדכי(
דמסתפינא אמינא דבלוחות ראשונות היה כתוב רש"י ד"ה חיה בכלל בהמה דכתיב זאת הבהמה
הלשון הנאמר בדברות ראשונות ובשניות נכתב אשר תאכלו עכ"ל .והוא בפ' ראה וליכא לאקשויי
לשון השניות כגון שמור ,שורך וחמורך ודומיהם דבשעת הפרשת הר סיני דקודם מ"ת לא נאמר זה
מהשנויים שיש בין ראשונות לשניות ,אלא שלא עדיין י"ל דמה בכך איך שיהיה משם בארה דחיה
נמצא ענין זה מפורש בדברי רז"ל ,ולכן אפשר בכלל בהמה )א"ה ,נראה הכוונה שהוא רק גלוי
לומר כי מאשר נכתב טוב בשניות הוא דידעינן מילתא ,וכבר ידעו זאת אז( ,אבל התו' לעיל כתבו
דהיה ראוי לו' טוב בראשונות אי לאו משום דח"ו כן משום דבשבת היו צריכין לריבוי וכל בהמתך
פסקה טובה מישראל ,לא כן אם לא נכתב בשניהם
לא היינו יודעים שהיה צריך לאומרו למידרש, וזה פשוט.
ובראשונות שהם העיקר הודיענו ובשניות העירנו )קול מבש"ר(
כאמור. דף נה ע"א
)גפן פוריה(
גמ' עד שאתה שואלני וכו' שאיני יודע אם נאמר
שם אימא טבעו בארץ וכו' .קצת קשה מאי פריך, וכו' .ע"כ .כתבו התוס' בבתרא ד' קי"ג א' ד"ה
דכיון דט' ב' אמרינן ,א"כ הויא תיבה שלימה שהוא תרווייהו נמי דלפעמים האמוראים לא היו בקיאין
טב ,ולמה נדרוש אותה לרעה שהיא חצי תיבה של בפסוקים ומייתו מהא דקמן ע"ש ,וראיתי להרב
טבעו ,ובשלמא לעיל דפריך והא כתיב וטאטאתיה, פתח עינים ז"ל שהדבר קשה לומר כן ושערי דחיות
היינו משום דטי"ת לחוד או היא ראש מילה של לא ננעלו עכ"ל והרב ישרש יעקב במכילתין
טובה או של וטאטאתיה וק"ל .ועיין מהרש"א ז"ל. נתקשה בזה מדנפשיה ולא זכר מדברי התוספו'
)ברית יעקב – כת"י( והביא תי' בשם מהרי"ט ז"ל דהכונה דס"ל דייטב
אין ר"ל תשלום גמול רק דע"י זה גם הוא יכבדוהו
שם אמר ר"ל כאן שנה וכו' .הרמב"ם בפ"ט מה' בניו וכו' לז"א שאלני אם נאמר כי טוב לתשלום
כלאים השמיט מימרא זו דר"ל וצריך טעם למה, גמול עכ"ל וא"א שיחשב בלשונו דקתני שאיני יודע
ונ"ל דהרמב"ם מכח קו' התו' מפרש לה כמו שפי' אם נאמר בהם כי טוב ועוד דאם השיבו כן מאי האי
בש"מ דר"ל דייק למה ממתני' מדקתני וכן חיה ועוף דקא"ל אלא לך אצל רבי תנחום וכו' וי"ל .ולי הקטן
משמע דכי הדדי נינהו וכי היכי דבחיה אע"ג דרבו היה נראה לו' דר' חייא כיון לדחותו בכך וא"ל עד
בהדדי חשיבי ב' מינים ה"ה נמי בעוף ובשלמא אי שאתה וכו' שאין בידי תשובה והראיה שאיני יודע
