Page 178 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 178
Pg: 178 - 6-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
שם אר"ש בר נחמני אמר רבי יונתן אין פורענות כלים חייב שבועה ולהכי אמר דמחובר לקרקע
באה לעולם אלא בזמן שהרשעים בעולם ואינה כקרקע.
מתחלת אלא מן הצדיקים תחילה שנאמר כי תצא )פרחי כהונה(
אש וכו' אימתי אש יוצאה בזמן שהקוצים
מצויים לה וכו' .לפי שקשה לי טובא בזאת דף ס ע"א
המימרא לפיכך העתקתי אותה חדא דהול"ל אלא גמ' מאן דתני ליבה לא משתבש ומאן דתני ניבה
בשביל הרשעים .ועוד קשה לי לישנא דקאמר לא משתבש .ביבמות פ' כיצד אמתניתין דקתני שני
אחין ומת אחת מהן וכו' ראשונה יוצאה משום אשת
ואינה מתחלת אלא מן הצדיקים משמע דלא קפיד אח קאמר בגמרא אמר רב נחמן מאן דמתני ראשונה
אלא אהתחלה אבל על גוף הפורענות לא קפיד .ועוד לא משתבש ומאן דתני שנייה לא משתבש כתב
הא דהוסיף מלת תחלה דכבר קאמר מתחלת .ותו הרשב"א ז"ל בחידושיו וז"ל יש שהקשו דה"ל לרב
נחמן למימר איכא דתני ראשונה ואיכא דתני שנייה
במאי דקאמר שנאמר כי תצא אש וכו' אימתי וכו' מאן דתני ראשונה לא משתבש ומאן דתני שנייה לא
בזמן שהקוצים מצויים לה הול"ל למה יצאתה האש משתבש כדאמרינן איכא דתני אוממות ואיכא דתני
עוממות מאן דתני אוממות לא משתבש ומאן דתני
בשביל שמצאתה קוצים .גם למה לא בכה ר"י כמו עוממות לא משתבש איכא דתני אידיהן ואיכא דתני
לקמן .ואע"ג דאיכא למימר שלא שמע דבר זה מ"מ עידיהן מאן דתני וכו' ופירשו הם מאן דתני
לפי מה שנפרש הכל יבא על נכון .ונראה לי דה"פ במתניתין ראשונה לא משתבש ומאן דתני בפ"ד
אחין שנייה לא משתבש דתנן התם שלשה אחין
דהדור ראויים לכך גם הצדיקים עשו מקצת עוון שנים מהן נשואין שני אחיות וכו' השנייה יוצאה
כגון שלא מיחו וכיוצא בזה איזה חטא קל דלגבי משום אחות אשה והראשונה משום צרתה עכ"ל
ואני עבדו לא ידעתי היכי ערב לו לרבינו זה התירוץ
דידם נחשב עון אלא שאם לא היו רשעים היו דבכל מקום שנזכר בתלמוד כעין זה פירושו דמאן
מגינות עליהם זכיות שלהם דרובם זכיות אבל אם דתני ומאן דתני תרווייהו מתנו במשנה אחת לא
היו הרשעים בעולם מתוך שרוצה הקב"ה ליפרע בשני משניות ועוד היכי מתרץ לה הכא שהרי גם
הכא תקשי לן זאת הקושיא עצמה ולכן לפי ענ"ד
מהם דהא אין להם מי שיגן עליהם מתעורר הדין גם אפשר לומר כשאומר איכא דמתני הכי ואיכא
על הצדיקים לכך קאמר אין פורענות באה לעולם דמתני הכי משמע )שמנא( ]שמנה[ שתי גירסאות
בחדא מתני במתניתין אידיהן ובחדא מתני עידיהן
אלא בזמן שהרשעים בעולם פי' הפורענות שבאה ורב נחמן אתא לפרש מאן דמתני הכי לא משתבש
לעולם אינה באה אלא בזמן שהרשעים בעולם דאם ומאן דמתני הכי לא משתבש אבל כשאומר מאן
לא היו רשעים אע"פ שראויים לכך אינה באה דתני וכו' הכוונה היא אם רוצה למיתני במתניתין
ניבה במקום ליבה או ליבה במקום ניבה לא
כמ"ש וזהו הטעם דלא קאמר בשביל דהא גם שאר משתבש אי נמי דרך תלמודא לקצר במקום אחד
העם ראויים לכך אלא כמ"ש וזהו נמי דקאמר ואינה
ובמקום אחר מאריך.
מתחלת אלא מן הצדיקים דבשלמא בגוף הפורענות )שדה יצחק(
הרי ראויים לכך אלא הקפידא היא על ההתחלה.
ומה שהוסיף מלת תחלה היינו לרמוז לנו דבר חדש
לומר דאע"פ שבאה הפורענות אם לא באה להם
תחילה היו עושים תשובה וימלטו וזה למדנו בכפל
דבריו ולהכי נמי קאמר אימתי אש יוצאה בזמן
שהקוצים מצויין ולהכי נמי רב יוסף לא בכה כאן
שגם הם ראויים לכך אלא שמתחלת מהם ולא הוי
כ"כ כמו ההיא דלקמן כמו שאפרש בעז"ה וק"ל.
)גדולת מרדכי(
