Page 179 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 179
Pg: 179 - 6-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
תוס' ד"ה והכא גרמא בנזקין מתוך כך נראה שם תני רבי יוסף מ"ד ואתם לא תצאו וכו' .פי'
דאם שנים הביאו עצים וכו' .פי' שעשו זה שניהם שאם הטעם הוא מפני החשש פן יתערבו בגוים ולא
כאחד דאלו בזה אחר זה היינו מתני' אחד הביא את יבחין המשחית בין ישראל לגוי א"כ הי"ל לציינן
האור וכו' ודקדקו כן מדלא אמרי' לשלם פלגא באיזה סימן אשר כל רואיהם יכירום כי הם זרע
דידיה מיהא ופלגא דרוח ליפטר ,אלמא כל היכא ברך ה' ולמה זה הוצרך להזהירם שלא לצאת מפתח
דלא עבד איהו כוליה היזקא פטור ,לכן ממילא ביתם ,ולז"א כי הטעם הוא שכיון שניתן רשות
משמע דאם שנים הביאו וכו' דפטורין ואע"ג דלגבי למחבל אינו מבחין וכל אשר יזדמן לידו צדיק או
שבת קי"ל לא יכול א' לעשותה ועשאוה שניהם רשע יהרוג אותו ,באופן שאף אם ידעם לא יעזבם,
חייבין ,שאני התם דהיינו טעמא משום דמלאכת ולא עוד אלא אדרבה הסימן יהיה להם לרעה שע"י
מחשבת אסרה תורה ,ואע"ג דבכל אחד לא הוי אלא כך מתחיל מן הצדיקים תחלה מהטעם האמור
גרמא בעלמא חייב ,אבל הכא לא חייבה תורה אלא למעלה ,ולזה הזהירם לבלתי צאת חוצה ,ומכאן
מבעיר כל הבעירה ולא גרמא וזה כל אחד גורם נראה דמשחית ממש היה מכה בבכורי מצרים
מיקרי ,ובניזקין קי"ל דפטור ,ומ"ש ותימא הוא כפשט הכתוב שאמר ולא יתן המשחית ולא כדברי
היינו לפי שאין סברא לומר כן ,דהא לעיל דף נ"ג הרד"א ז"ל שכתב שעניינו ההשחתה ע"ש ,והיה
מוכח דכי אמרי' האי פלגא דהיזקא עבד והאי פלגא נראה לו' בפשט הכתוב כי היכי דלא ליקשי עם מ"ש
דהיזקא עבד כל חד משלם פלגא אי לאו טעמא המגיד ועברתי בא"מ אני ולא מלאך והכיתי וכו'
דתוראי בבירך אשכחתיה ,וא"כ מאי שנא התם שמ"ש הכתוב ולא יתן המשחית ר"ל לא אגרום
לתת המשחית לבא אל בתכם לנגוף ובמאי יהיה זה
מהכא ודוק. במה שועבר ה' בעצמו לנגוף למצרים ולא מלאך,
)גפן פוריה( וזה יהיה לך מזכות הדם אשר על המשקוף ועל שתי
המזוזות שהזהרתי אתכם לקיים וקיימתם ולא
דף ס ע"ב שיהיה לי לסימן אלא לזכות אתכם ,אבל סוגיא דידן
גמ' ואתם לא תצאו איש מפתח ביתו עד בקר. לא מוכחא הכי וק"ל.
קשה היכי ילפינן לעלמא לכל זמן מאותה הלילה
דהיה מגפה דאפי' ביום דבר בעיר כנס רגליך וכיון )גפן פוריה(
שניתן רשות למשחית וכדאמרו זה בעצמו על אותה שם א"ל אביי טיבותא היא לגבייהו .ע"כ .רש"א
הלילה אלא דהקשו ע"ז דכיון דהיה ע"י הקב"ה ז"ל בח"א דקדק דא"כ מאי האי דקתני ולא עוד וכו'
ע"ש ונראה לי דולא עוד וכו' קאי עלינו בני דורם
משום להבחין מה פחד היה וע' להר' פנ"י ודוק. הנחסרים מהצדיקים דלא זו בלבד שמתים וישאר
)עיני כל חי( הדור יתום אלא אף גם זאת רעה חולה שמקדימים
למות מקודם ויגדל חסרונם .ועי"ל דולא עוד וכו'
שם אמ"ל אמשול לכם משל וכו' .י"ל דזה ל"ד לא קאי על רעת הצדיק אלא הכוונה להגדיל אשמת
לנמשל דבמשל האיש נשאר קרח אבל כאן הם הרשעים שהן המביאים פורענות וגורמים לצדיקים
שנשארו קרחים ולא הוא ונ"ל דדמי ממש דגם שם מיתה ולא עוד אלא דגורמים להם עוד למות מתחלה
הילדה רוצה להיות לו זקן שחור והזקנה לא שלא יראה ברעתו .וזה נכון ומ"ש רש"א ז"ל דוחק.
הניחתה והזקנה ג"כ רוצה להיות לו זקן לבן כדי )גור אריה(
שיהיה ניכר שהוא זקן והילדה לא הניחתה ועי"ז
השיגו מבוקשם ודמי לכאן ממש ומ"ש נמצא קרח
