Page 19 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 19
Pg: 19 - 1-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
דמשנתינו לא שייך להקשות אותה קושייא למה מסכת בבא קמא
קרי להו אבות וכו' ,דהא רש"י
דף ב ע"א
הקדים הטעם במתני' דמי שהוא כתוב בתורה קרוי
אב לא כן הנהו דשבת אינם כתובים בתורה ,ולכן גמ' תולדותיהן כיוצא בהם או לאו כיוצא בהם.
הוקשה להו שם ,וכונת התלמוד כאן אלא לשאול ראיתי להרב כוס הישועות ז"ל שהקשה דמאי
אם יש לדמותם לשבת דמצינו אין חילוק בין אבות מספקא ליה הרי ממשנתינו פשוט דתולדות כאבות
לתולדות או יש לדמותם לטומאה ויש חילוק .וק"ל. נינהו ,מדקתני לא הרי השור כהרי המבעה משמע
)חדד ותימא( דאי הוי הרי זה כהרי זה הוה די באחת ולילף
חבירתה מינה ,והיכי דמי הרי אחת האמורה הוי אב
תוס' ד"ה ולא וכו' והא דאמרינן לקמן וכו' והאחרת הוי תולדה ,אלא בודאי דאב ותולדה דין
עכ"ל .ונ"ל דאי מהא לא איריא דאיכא למימר אחד להם ,זהו תוכן דבריו יעו"ש .ואני הפעוט אומר
דלעולם כח אחר מעורב בו חשיב חומרא באש אחר המחילה רבה ממעלתו הרמה ,דלא מיקרי
ולגבי שור דוקא לא הוי חומרא דכיון דהולך לדעתו תולדה אלא דבר שהוא תולדה של אותה מלאכה
הו"ל ככח אחר מעורב בו .ועיין בתוס' הר"פ ולכך כגון חולב משום מפרק וכדומה ,אבל בכגון זה
לגבי אבנו וסכינו שפיר קאמר מ"ש אש דכח אחר דשור ובור דזה אב מלאכה בפני עצמו וזה אב
מלאכה בפני עצמו בודאי דלא מיקרייא חדא תולדה
מעורב בו. של האחרת ,ואי משום דילפא מינה עכ"פ הילופתא
)זרעו של אברהם( היא כונתינו לומר כאילו היא אב וכתובה בתורה
מכוח הקל וחומר וכאילו כתובה ממש ,ומהיכי תיסק
שם ד"ה ולרבי אלעזר אמאי קרי ליה אב וכו', אדעתין לומר שהיא תולדה ממש אדרבא כוונת הקל
ועוד דנוטע ומבשל וכו' .הכל מקשים דכפי הנראה וחומר לומר מדאמר רחמנא זה חייב כל שכן האופן
תירוץ זה הוא התירוץ הראשון שאמרו התוספות. האחר ,ולא הוצרך לכותבו והוי כאילו כתוב
אמנם אפשר לומר דאיכא בינייהו טובא דהתירוץ
הראשון הוא דאם התרו התולדה דמשמר משום בפירוש ודו"ק.
משמר דחייב אמנם המחלוקת משום מאי אב
מתרינן ביה שיהא חייב שאם אינו דומה לו נראה )חדד ותימא(
כמלעיג וכו' .ולפיכך שאל לרבי אליעזר אמאי קרי
ליה תולדה ואב אחר דהתולדה היא בעצמה בשמה שם ומאי איכא בין אב לתולדה נ"מ וכו' ולר"א
היא חייבת בהתראה אמאי צריך תו אב דדוחק לומר דמחייב וכו' .לכאורה יש לתמוה דאדרבה מכאן
דהוצרך האב לומר דאם התרו התולדה משום אב תפשוט דאבות האמורים כאן במשנה תולדותיהן
ד"מ משמע לרב משום אב דבורר חייב ומשום שם לאו כיוצא בהם ,דהא הנהו דשבת לא קרינהו אבות
אחר פטו' דמשום הא לא היה צריך האב דודאי ותולדות אלא משום הנך טעמי לרבנן דאי עביד אב
המתרה לא יניח שם המלאכה עצמה שהוא עושה ותולדה חייב אחת ולר"א משום וכו' ,אבל בכאן
להזכירה בשמה ולהחליפה בשם אחר ולפיכך דחקו דלא יוצדקו אותם טעמים דאי עבד אב ותולדה וכו',
התוספות לפרושי וה"פ משום מאי מתרינן שיהא דודאי תיקשי למה קרינהו אב ותולדה כאן ,אלא
חייב וכו' כמבואר למב"י .אמנם בתירוץ הזה בודאי דתולדותיהן לאו כיוצא בהן .אלא די"ל
סברתם דאה"נ דאם משמר משום משמר גופיה
דפטור וכפי זה יבא מחלוקת ר' זירא על נכון .ומה
ששואל הגמרא לר"א הוא דהרי אנו רואים דנוטע
