Page 22 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 22
Pg: 22 - 1-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
להנחש הוא שן הוא יצה"ר היינו בראש דהקרן רש"י ד"ה אידי וכו' ואי קשיא היכי מצי למימר
בראש ואתה נחש תשופנו עקב דהיינו תולדה דרגל וכו' תריץ וכו' ,קשיא דהרי הגמרא אומר דומיא
דמתחיל מעבירות שאדם דש בעקביו וזהו שבא דרגל מה רגל לא שנא וכו' .ואי כדברי הרב דתפסת
לחדש דהנחש אינו תולדה דקרן כ"א דרגל לאפוקי מועט תפסת אימא דדוקא היכא דמכליא הוא .אמנם
מקו' מוהרש"א כנז' ועיין להרב בני שמואל עדאוי לפי הפשט איפשר דרש"י תירץ זה באומרו דלא
כתיב וביער .כי בשלמא אי לא כתיב כי אם ושלח
דב"ם ע"א ודוק. הייתי מפרשו היכא דמלכיא כי תפסת וכו' אמנם
)עיני כל חי( אחר דכתיב וביער באידך קרא ומדשינה שמע מינה
דושילח אינו כמו וביער .או איפשר כי כשאני אומר
דף ג ע"ב ושילח שהיא שן אם כן אין ושילח שילוח כי אם פי'
נזק ואם כן אני אומר תפסת מועט .אמנם אי פי'
גמ' כולם מבורו למדנו היינו בור .כתב הרב הנ"י שילוח והנזק ע"כ והא בין דמכליא כי לא הקפיד
)דף ב ,ב מדפי הרי"ף( ד"ה אבנו סכינו כו' ונתקלה
בהם בני אדם והוזקו דלבתר דנייח תולדה דבור הוא הכתוב רק הזכרת הרגל בהלכה.
כו' .הנה משמע ליה להרב ז"ל דאבנו וסכינו לאו )מעשה חייא(
דוקא שהניחן איהו בר"ה אלא ה"ה נמי אם הניחן
בראש גגו ונפלו ברוח מצויה והזיקו בתר דנייחי תוס' ד"ה ושן בהמות וכו' בהמות שיש להם
והניחם שם דמחייב משום בורו ומייתי לה מבור ארס כנחש ונושכות וממיתות דהוי נשיכה שהיא
המתגלגל ולא ידעתי למאי הוצרך לזה שהרי מבואר תולדה דקרן עכ"ל .הקשה מהרש"א ז"ל צ"ע דהא
כן בההיא סוגי' גופא מקמי ההיא אוקמתא דבור אפילו נחש שאין נהנה מנשיכתו כיון דאורחיה בהכי
המתגלגל ,ותו קשה דהא לאו תולדה דבור היא כיון הוי תולדה דרגל כמו שכתבו התוספות בסוף פרקין
דאתיי' במה הצד מאש ומבור ואמרי' דייו ולא עכ"ל ולפי ענ"ד אפשר לומר שאני נחש כיון תמיד
מחייב בטמון כדין האש לשיטתו דבסמוך דבמה אורחיה בהכי אף על פי שאינו נהנה מנשיכתו לא
הוי תולדה דקרן אבל הבהמות אף על פי שלפעמים
הצד אמרי' דייו. ממיתין כנחש כיון דאין אורחיהו בהכי ואינן נהנין
)גבול יאודה(
מנשיכתן הוו תולדה דקרן.
שם והא מבעא בעי רבא וכו' ע"כ .דמסתמא ר"פ )שדה יצחק(
לא פליג אדרבא דהוא רביה וא"כ דרביה מבעיא
ליה היכי פשיטא ליה לרב פפא ומשני דאין הכי נמי בא"ד בהמות שיש להם ארס כנחש ונושכות
דבהא פליג ארביה אי נמי דהמקשה אקושיא וממיתות דהוי נשיכה שהיא תולדה דקרן .הק'
אחריתי דפריך לרבא אמאי קרי ליה וכו' סמיך דהכי מוהרש"א צ"ע דהא אפי' נחש שאין נהנה מנשיכתו
כוונת המקשה דלא מצי לתרץ לו דרב פפא פשיטא כיון דאורחיה בהכי הוי תולדה דרגל כמ"ש התוס'
ליה ורבא מבעיא ליה דא"כ אמאי קריה ליה תולדה בסוף פרקין עכ"ל .ויתכן דשאני נחש כיון דאורחיה
דרגל לרבא אך קשה לפ"ז מאי פריך לרבא אמאי בהכי תמיד לא הוי תולדה דקרן אבל הבהמות כיון
קרי לה תולדה דרגל היכי אשכחנא דרבא הכי ס"ל דלאו אורחייהו בהכי הוי תולדה דקרן וכן הבין רב
ולפי מה שכתבתי בשנוייא קמא ניחא וי"ל דהרי רחומאי הרב שדה יצחק נר"ו דל"ד ע"ב ע"ש ,ומה
אשכחנא לרבא לקמן במכילתין .מיהו עדיין קשה טוב דה' אמר אל הנחש הוא ישופך ראש ואתה
מנא ליה להש"ס לשים מחלוקת בין לרבא לרב פפא תשופנו עקב לפי מה שדרשו בב"ר בפסוק זה והוא
בדין לשלם מן העליה דילמא אף רב פפא כרבא ס"ל דהאדם ע"י התורה וקרני ראם קרניו בהם ינגח
