Page 25 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 25
Pg: 25 - 1-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
דף ד ע"ב דאדם שאין בו חידוש לא חזר לאומרו ושן רגל וכו'
דיש בהו חידוש חזר לאומרם בסיפא ,ע"ז הוקשה
גמ' אלא רב ליתני .דליכא למימר דמתני' לא קתני להם הרי גם אש ובור ידעי שיש בהם חידוש,
אלא הנך אבות דאית בהו תולדה דא"כ לרב למה כדקי"ל דאש פטור מן הטמון ,ובור יש בו חילוק
תנא תנא דמתני' שור וכל מילי דשור כולם כאחד דשור ולא אדם חמור ולא כלים ,אם כן הו"ל לתנא
וכו' ועוד דא"כ למה תנא תנא דמתני' אדם אע"ג לחזור ולשנותם ,וע"ז תירצו דלא חשיב אלא בעלי
שאין בו תולדה ואי משום דאית ביה תולדה דכיחו חיים דבר שהוא מועד מתחילתו בפעם ראשונה
וניעו א"כ מה"ט ליתני צער ריפוי ובושת ופגם לדבר שצריך שלשה פעמים ,לא כן בור הואיל ולאו
דכיחו הוא תולדה של כל אחד ואחד מאלו הד' גם בעל חי הוא מה לי פעם אחת או יותר .ואין להקשות
ליכא לאקשויי למה הוצרך לשנויי מתני' אליביה ע"ז א"כ תיקשי גם אדם עצמו נימא הגם דתנא ליה
דרב תנא אדם וכל מילי דאדם לימא דתנא דמתני' ברישא חזר ושנאו בסיפא משום שהוא בעל חי ,זה
קרא דקתני תני אדם אדם דאזיק שור דהוי דומיא לא יתכן הואיל ואדם בר דעת הוא אין סברא
דבור דאינו חייב במיתת אדם ובנזקיו כפירש"י מעיקרא לחלק בו ,דפשוט דכמו פעם ראשונה כמו
ובאדם דאזיק אדם לא קמיירי ולהכי לא הזכיר צער פעם שלישית דאדם מועד הוא לעולם ,ואינו מחלק
וכו' ,וכ"ת אמאי לא תני ש"ח ושואל ונושא שכר אלא בבע"ח שצריך שמירה מן האדם ,כנ"ל לפרש
דהוי אדם דאזיק שור דילמא היזק דבידים קתני
והיזק דממילא לא קתני די"ל א"כ אמאי לא תני גנב בדרך חידוד ודו"ק.
וגזלן דהוי אדם דאזיק שור ובידים אם איתא )חדד ותימא(
שהתנא לא מיירי רק באדם דהזיק שור ובידים
וק"ל .ושו"ר למהר"ם מלובלין שכתב בגמ' דלפום שם ד"ה כראי אדם וכו' הקשה ריב"א וכו'
האי תירוצא דהשתא דקאמר בגמ' תרי גווני אדם ותירץ דשוגג נמי פטור מדתנא דבי חזקיה
לא איצטריך תו לתירוצא דלעיל דמתני' תנא אדם עכ"ל .לכאורה קשה והלא תנא דבי חזקיה יליף
וכל מילי דאדם אלא דמתני' לא איירי אלא בנזקי שוגג כמזיד מדכתיב מכה בהמה ישלמנה ומכה אדם
אדם בשור ואע"ג דלא קתני נמי במתני' שואל וכו' יומת מה מכה בהמה לא חילקת בו בין שוגג למזיד
דאיהו נמי באדם דאזיק שור בהיזק דממילא לא וכו' אף מכה אדם לא תחלוק בו בין שוגג למזיד
קמיירי וא"כ לא נצטרך לומר דתנא דמתני' תנא ולפום הך סברא דהשתא דפריך אדם דאזיק שור
אדם וכל מילי דאדם עכ"ל וליתא לפי' זה ל"ל היינו דכתיב מכה בהמה ישלמנה כנרמז בדברי
התוס' דריש מכילתין ד"ה השור והבור ע"ש א"כ
כדפרישית דא"כ אמאי לא תני גנב וגזלן וק"ל. מאי משני לא הרי השור שמשלם הכופר כהרי
)קול מבש"ר( האדם שאינו משלם הכופר והיינו בשוגג ומנ"ל הא
כיון דמייתר מכה בהמה וכו' יכולנו לו' דשוגג
רש"י ד"ה ומנסך כו' ליכא למימר שנסכו ביין משלם כופר .ונראה פשוט דלק"מ וה"פ לא מייתר
נסך שזרק בו דלא קחסריה כו' .וצ"ע דהא קרא אחרינא מכה נפש בהמה ישלמנה ומיניה יליף
בהניזקין איכא מ"ד מנסך היינו מערב א"כ לדידיה אדם דאזיק שור כמבואר בדברי רש"י בהפוך הדף
קשה קו' רש"י ושוב מצאתי בשלטי הגיבורים ומה שנרמז בדברי התוס' הנ"ל מכה בהמה ישלמנה
שנראה דלישנא דקרא נקטו או ט"ס נפל בספרים.
בשמעתין דהאריך להק' על רש"י ע"ש. )קול מבש"ר(
)זרע יצחק(
