Page 28 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 28
Pg: 28 - 1-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
דף ו ע"א לקמן גבי הצד השוה שבהם לאתויי מאי וכו' ונקט
תרי מנייהו וק"ל.
תוס' ד"ה מה לבור וכו' דהשת' ליכא למימר
וכו' ,עכ"ל .הק' בש"מ אכתי איכא למימר אדם )גפן פוריה(
יוכיח ע"ש ולק"מ דאנן קיימי' אליבא דשמואל
דלרב בלא"ה א"ש משור ובור וכמ"ש התוס' לעיל שם ד"ה וכולהו כי שדית בור ביניהו ]וכו'[ אי
ולשמואל ליכא למימר יוכיח דאדם לא הוזכר כתיב בור וחדא מהנך .נזהר שלא נפרש אי כתיב
במתני' בכלל ד' אבות )א"ה ,כוונתו לאפוקי דתני בור בהדי כולהו ארבע כגון שור עם שן ורגל וקרן
בסיפא דמתני' אדם אליבא דשמואל( דכיון דס"ל ואדם וליתי אש מנייהו ,א"נ בור עם שן רגל וקרן
דמבעה זה שן ואנן בעינן למימר דמה הצד דמתני' ואדם ואש וליתי שן מינייהו ,שזה הפי' אי איפשר,
לאתויי מאי וכ"כ הרא"ש ובזה ניחא מה שהתו' דא"כ היכי קאמר כי שדית בור מיניהו אתיא כולהו
בסמוך ד"ה קאמר לא תי' לקו' כתי' הרשב"א דמאי לבד מבור משום דאיכא למיפרך מה לכולהו שכן
דקאמר שור יוכיח קאי אשור דקרא והיינו כמ"ש. דרכן לילך ולהזיק ,וזהו מה שכתב רש"י להלן ואי
)זרעו של אברהם( קשיא לך לימא כי שדית קרן בנייהו ,ותירץ אי נקט
קרן איכא תרי דלא אתו מיניה ,פי' עם מה שפירשתי
שם ד"ה לאתויי בור המתגלגל וכו' והא דאמרינן א"ש דאי קשיא לך מצינן לתרוצי ,אבל אם היינו
לענין ארבעה דברים האי ד' דברים היינו נזק מפרשים הפירוש האחר קשיא וליכא תירוץ ,כנ"ל.
וצער וכו' עכ"ל .וא"ת היכי קאמר לענין נזק דאדם )אוצר שיטות(
לבד חייב והרי קודם קאמר לענין נזיקין כולם
חייבין ותק' לענין ד' דברים שהנזק אחד מהם אדם שם ד"ה ולמאן דאמר וכו' ,לא איתפרש היכא.
חייב ומ"ש ושור ובור פטורין קאי אשארא ,קשה ]א"ה ,עי' קו' הגהות הגר"א[ לכאורה נראה
דטפי היה לו לפרש דמיירי בכונה ויהיו הד' דברים דסבירא ליה לקונטרס ,דמאי דאמר דאיכא למיפרך
בושת בכלל ולא נזק אע"ג דלא הוי דומיא דרישא מה לכולהו שכן מועדין מתחלתן הוא דמשלמין נזק
כמ"ש התוס' עצמם בחלוקה שאחר זה ע"ש .וי"ל שלם ,והיינו האין לפרש שכתבו התוספות .ואם כן
ודאי דקושית התוספות היא עצמית ,דהיא גופא
בדוחק ודוק. תיתי בק"ו דמשלם קרן נזק שלם .ונראה לי דדעת
)קול מבש"ר( הקונטרס היא דפירכת שכן מועדין מתחלתן היינו
שדרכן להזיק ,כמו שאמרו התוספות ,אלא דמה
שם בא"ד והא דאמרי' לענין כופר ול' של עבד שאמר אחר כך ולמ"ד אדרבה קרן עדיפא שכונתו
צ"ל דמיירי בכונה .היק' מהריב"ל דאמאי לא להזיק ,אין נראה לקונטרס לפרש משא"כ בקרן,
קאמרי דלענין ד' דברים נמי מיירי בכוונה ולא דהיינו מאן דס"ל דקרן דרכו להזיק ,דאם כן מאי
הבינותי וכו' זה נר' ברור .נ"ב יש להק' דבל"ה דברי האי דאמר ולמ"ד אדרבה קרן עדיפא ,לא הול"ל
התוס' תמוהים דאיך קאמר דהא דד' דברים איירי אלא למ"ד קרן דרכו להזיק ,ומדקאמר בהאי
שלא בכונה ואפיק בשת ועייל נזק איך אפ"ל דבנזק לישנא ,נראה דהכונה לומר דלמ"ד דאף על גב דקרן
אדם חייב ושור ובור פטורים והלא אמר לעיל לענין אינו מועד מתחלתו ,אדרבה עדיפא כיון שיש לו
נזיקין כולם חייבים וזה קו' אלימתא היא וע"ז מק' חומרא זו דכשמזיק כוונתו להזיק .ולהכי אמר דמ"ד
מהריב"ל על התוס' אדכתבו ואוקמו הך דד' דברים
בשלא בכונה ואין להם שחר לוקמה שפיר בכונה הכי לא איתפרש היכא והבן.
וכההיא דכופר ואתי בושת בכלל ד' דברים ולא נזק )לחם אבירים(
