Page 31 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 31
Pg: 31 - 1-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
שם מתקיף לה רב אחא בריה דרב איקא אם כן )בני יוסף(
נעלת דלת בפני לווין וכו' .קשיא לי ,דהא אי
אמרינן בעלמא דבעל חוב דינו בבינונית משום שם ד"ה ועוד וכו' ונראה לר"י וכו' .עכ"ל.
נעילת דלת ,היינו משום דאי מזיבורית לא ימצא מהרש"א ר"פ הניזקין הקשה דאימא דאיצטריך קו'
אדם שילוהו ,אבל אי הוי בענין דאחד או שנים לא לגלויי ארעהו דלא לידרשיה כרבנן יע"ש .ונעלם
ילווהו והאחרים ילווהו ,ודאי דלא היו מתקנים ממנו הש"ס לקמן דל"ז דאמרי' דאי מק"ו נימא דיו
חכמים מבינונית ,והכא נמי אין כאן נעילת דלת אלא
מפני מי שיש לו קרקע סמוך לזיבורית .ואם כן מאי ע"ש.
)זרעו של אברהם(
מקשה מנעילת דלת .וצריך עיון.
)לחם אבירים( שם ד"ה מי שהיו לו בתים וכו' לא מיירי בבתים
שדר בהם וכו' עכ"ל .איכא למידק מאי אתו
שם אי איכא לדמויי לכתובת אשה מדמינן וכו', לאשמועינן דהא בהדיא קתני מי שהיו לו בתים וכו'
קשיא לי דלא דמי כלל לההיא ,לא לבעל חוב כי דמשמע הרבה ,ועוד הוה להו למימר לא מיירי בבית
אמר הב לי עידית טפי פורתא ,ולא לאשה כי אמרה שדר בו ,ואולי אתו לאשמועינן דאם יש לו בית
הב לי בינונית טפי פורתא ,דהא התם אי לאו יוקרא בעיר אחת ובית בעיר אחרת והיה דר ששה חדשים
דלקמיה הוה חשיבנן ליה כזולא דתשרי ,והוה בעיר אחת וששה חדשים בעיר אחרת אפילו הכי
יהבינן ליה אפילו אלף זוז כעני שאין לו מאתים זוז, כיון שדר בשתיהם אין מחייבין אותו לדור אם אנשי
ואילו הכא גבי בעל חוב וכתובת אשה ,אפילו דלא
הוה יוקרא דלקמיה ,אלא שהיה בכל הזמנים זולא, ביתו בבית אחד בדוחק כדי למכור השאר.
אם אינו רוצה ליתן לו עידית לבעל חוב ובינונית )שדה יצחק(
לאשה לא יהיב ליה ,דכן דינם .והבן. דף ז ע"ב
)לחם אבירים(
גמ' הכא נמי גבי נזקין דיניה בעידית וכו' .יש
שם כל מילי מיטב הוא אי לא מזדבן הכא מזדבן מקשים דלימא ליה דקרא אתא לומר דנזקין דידו על
במתא אחריתי .וקשה דא"כ ל"ל ג"ש ממיטב העליונה ואי בעי עידית שקיל ואי בעי בינונית שקיל
דבור ,לישתיק רחמנא מינה ואנא אמינא דמשלם מן ולא יכול למימר ליה שקיל כיוקרא דקמי' ואי לא
העידית מדאיצטריך רחמנא למכתב ישיב אפי' שקיל כדינך ,ובהכי ניחא שלא יש קושית רב אחא
סובין ,דאי אמרת שאינו משלם מיטב למאי אצטריך בר יעקב .ונראה דהאי לאו קושיא היא לפי דקרא
ישיב מהיכא תיתי דלא משלם סובין ,אי אמרת דאמר ישיב אפילו סובין הוא לטובתו דמזיק דהוא
בשלמא דמשלם ממיטב אצטריך דהוא אמינא בבחירתו ואי הוא רוצה ליתן לו כזולא דהשתא
דמטלטלין נמי בעי מיטב להכי אצטריך ישיב לרבות והניזק גם כן ודאי שיכול ואי הוא ע"כ קרא לא
אפי' סובין וא"כ למאי אצטריך בבור ג"ש דמיטב, משמע הכי כדאמר דהרי לעיל לא אקשי ליה דישיב
ואפשר לומר דאה"נ דלא אצטריך אלא למילף משמע בע"כ אלא דישלם משמע בין מדעתיה בין
מיניה אונס ומפתה כמו שאמר רש"י לעיל להכי בע"כ אבל ישיב ליכא מאן דסבירא ליה דהוא
כתבה רחמנא) .א"ה ,ועוד י"ל דאי לאו ג"ש ממיטב
הייתי דורש ישיב לדבר אחר ,ורק אחרי דכתב בע"כ) .כנ"ל ח"ר(.
)מעשה חייא(
הכתוב מיטב דרשנו ישיב להכי ,וק"ל(.
)חי' הרב ברוך אנג'ל(
