Page 20 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 20
Pg: 20 - 1-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
דף ב ע"ב ומבשל אינם מוזכרים בתוך מ' האבות והם התרו
משום נוטע ומבשל לא מבעיא לנוטע גופיה אלא
גמ' ת"ר שלשה אבות נאמרו בשור הקרן והשן אפילו לתולדות נוטע משום נוטע חייב ואפילו הכי
והרגל .עכ"ל .כתב הרשב"א אני תמיה איך הקדים לא חשיב ליה התם .והטעם דשאני נוטע ומבשל
שן לרגל ובכתוב הרגל הוקדם ,ואולי דרך גדולתו ממשמר לפי דנוטע ומבשל הוא ממש כמו זורע
שנאן .עכ"ל .ותמיה אני לתמיהתו דהא אסיקנא ואופה ולא יש הפרש באיכות הפעולה .אמנם משמר
לקמן דושלח דכתב רחמנא משמע שן ומשמע רגל הוא בקצת דמיון לבד עם בורר ומרקד כמו שכתב
דשן נמי כתיב ושן בהמות אשלח בם ובער דכתב הרב המגיד בפרק שביעי מהלכות שבת .ואם כן
רחמנא לא אתא אלא לאשמועינן אפי' אזלא ממילא שואלת הגמרא לרבי אליעזר אמאי קרי ליה אב אי
בין בשן בין ברגל אלמא דשן ורגל שניהם שוים משום ההתראה הרי אשכחן נוטע ומבשל דאינן
דתרווייהו נפקי מתיבה אחת ,ואפילו תימצא לומר מוזכרות בתוך המ' ואפילו הכי הם כמו האבות דהם
דהרשב"א ס"ל דלפי האמת דמההוא קרא דובער זורע ואופה ומתרץ משום דהנך היו במשכן) .כנ"ל
נפקא לן שן מובער והדרא רגל וילפא משן ולאזלא
ממילא וכמ"ש רש"י ודלא כדמשמע מדברי התוס' ח"ר(.
ד"ה אצטריך ולעולם רגל מוקדם בפרשה הוא ,אפי' )מעשה חיא(
הכי לק"מ שהרי הוא ז"ל כתב בסמוך גבי ושלח זו
רגל וכו' דתרי קראי כתיבי בשן דהיינו כי יבער איש שם ד"ה ה"ג הך וכו' ולפי גרסא זו צריך לומר
שדה כתיב ברישא דקרא ובער דסיפא דקרא דבעינן תרתי .ואמאי לא נימא דסיפא דוקא דקאמר
ואצטריכו תרוויהו לשן חד לאזלא ממילא וחד הך דלא הויא במשכן ולא חשיבה קרי ליה תולדה
לשלח שלוחי והיינו דפשיטא לן בשמעתין דשן ורישא לאו דוקא והך דהואי במשכן או חשיבא
אזלא ממילא יותר מרגל עכ"ל .יע"ש .א"כ אפי' קאמר דכיון דקשיא רישא לסיפא אמאי אמרינן
דס"ל כפרש"י כדפרישית מ"מ הא איהו ס"ל דכי דרישא דוקא ואם תאמר דאמרינן נעשה וכדאמרינן
יבער דרישא דקרא דהוא קודם ושלח דמוקמינן לי' בקידושין לא אשכחינן נעשה אלא במשנה או
ברגל ,בשן משתעי ,וא"כ שן מוקדם בפרשה קודם ברייתא אבל לא בדברי אמוראים והך קושיא לאו
מילתא היא דלא מצינן למימר דבחדא מינייהו
רגל ולזה שנאו התנא לשן קודם לרגל ,ודוק. דהואי במשכן או חשיבה סגי דהרי כמה מלאכות
)בני שמואל( הוו במשכן ולא חשיבא ולא היו אבות מלאכות
וכדאמרינן בפרק במה טומנין הם העלו קרשים,
שם מדברי קבלה .בתוס' ר' פרץ פי' דקרי לנביאים ולכאורה היה נראה דהי' אפשר לומר דלפי הגרסא
כך ע"ש דקובלין לצעוק על צרות ישראל שיודעים הראשונה נמי בעינן תרתי ומאי דקאמר ובא לאפוקי
בנבואתם .וכ"ה בספר שדה יצחק .ובעיני פי' זה כמה מלאכות שלא היו חשובין והיו במשכן וכן לאו
לקרוא להם שם דקובלים כלפי שמייא ,הגם דניח"ל למימר דלא בעינן תרתי דאין הכי נמי דבעינן תרתי
להקב"ה כמו שעשה אברהם בסדום ,עכ"פ שם זה אלא דלא נחית למימר דבעינן תרתי אלא לאפוקי
לא נכון ויותר פשוט דהוא כענין משה קיבל תורה כמה מלאכות שלא היו חשובין והיו במשכן וזה
וכו' וכדתני תנא שקבלו מן הזוגות שקבל וכו' איש הדרך אינו נכון משום דלישנא דקאמר ולפי גרסא
זו צריך לומר דבעינן תרתי לר' אתי שפיר ובפרק
מפי איש ולהכי קרו ליה דברי קבלה. הזורק כתבו התו' דאיכא מאן דגרסא הך דהואי
)עיני כל חי(
במשכן חשיבא וקרא ליה אב ועיין שם.
)חי' מהר"י בן לב(
