Page 207 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 207
Pg: 207 - 7-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
דההיא סתמא דצנועין משום ברירה היא דלית ליה דטעמא דר"י שמא יבקע ועוד דע"כ הגמ' כאן לא
ברירה דוק. מחלק בין תולה בדעת עצמו לתולה בדעת אחרים
דאי איתא מאי פריך דרבי יוחנן אדר"י דהא הא
)אמרי בינה( דלקוחות הם דמיא לתולה בדעת עצמו כמו שנראה
מדברי התוס' הנז' שהק' לס"ד דל"ל ברירא והרי
שם ד"ה קדש קדש יליף ממעשר כו' ור"ח לס"ד דתולה בדעת עצמו הוא דל"ל לר"י ברירה
תירץ דאי לאו הילולים מג"ש לא הוה ידעינן ע"ש וא"כ למסקנא דקאמר כל הנלקט מכח קושית
שצריך חילול בשביעית וכו' והביא ראיה ר' יוחנן אדר"י ע"כ דלא מפליג וטעמא דר"י משום
מירושלמי דמ"ש פ"ה כו' .עכ"ל .פי'
דהירושלמי קאי שם אב"ש דלא דריש הלולים אלא שמא יבקע הנוד.
דג"ש דקדש קדש לחוד קאמר דכיון דממעשר שני )משמרות כהונה(
גמר כמה דאת אמרת דאין מ"ש נוהג בשביעית תוס' ד"ה אלא לעולם כל הנלקט הקשה רבינו
דכותיה אין נטע רבעי נוהג בשביעית כו' ודייק התם וכו' ושמא היכא שמתנה בפירוש לא קאמר ר"י
עוד דכפי זה גם שלישית וששית לא יהיה בהם נטע וכו' עכ"ל .ויש לתמוה דהרי אמרינן במסכת ביצה
רבעי דומיא דמ"ש ואמר ר"י שלישית וששית יש בהדיא דף ל"ח ע"א גבי ברייתא דאיו קאמר ר"י
בהם מעשרות אבל שביעי' אין בה כל עיקר זהו דאף בדרבנן לית ברירה והתם התנה בפירוש
פירוש הירושלמי כמשיע"ש ולזה ג"כ תי' ר"ח ואפילו הכי קאמר הש"ס דר"י ]לית[ ליה ברירה.
דלב"ה מש"ה איצטריך קרא דהלולים ולא סגי ג"ש ואפשר לדחוק ולומר דלר"י ס"ל דבדרבנן עשו
דקדש קדש לומר דגם שנה שביעית צריכה חלול חיזוק לדבריהם יותר משל תורה דאפילו מתנה
וכן הוא הדין כדתנן במתני' דמ"ש פ"ה ובשביעית בפירוש אין ברירה ובזה אין צריכין למה שכתבו
פודהו בשויו כמשיע"ש ועפ"ז דבריהם בברכות התוספות התם דה"ה דהו"מ למימר דר"י לית ליה
ובקדושין בתירוץ ר"ח קשים להלמם דמשמע משם דאיו אלא שדרך הש"ס למצוא קושיא כדי לומר
דאף בתר קרא דהלולים אין חלול בשביעית וזה לעולם לא תיפוך ולעולם אימא דר"י לית ליה דאיו
א"א דהא משנה מפורשת היא וכמ"ש ועוד ק' דהא
הירושלמי אף בלא קרא דהלולים פשיטא ליה לג' ודוק היטב והבין.
וששי' מכיון דשם מעשרות נוהג בהם איברא דשם )בני שמואל(
לא הביאו האי סיומא דהכא דהביא ראיה
מהירושלמי וצריך לדחוק דבריהם דהתם ע"פ מ"ש שם בא"ד ואע"ג דבסתמא דצנועין לית ליה
כאן והתימה מהרב במע"ח דאגב שיטפיה לא דק ברירה וכו' .ותימה מנא לן דבסתמא צנועין לית
בדברי הירושלמי גם אישתמיט מניה מתני' דמ"ש ליה ברירה דאי משום דכל הנלקט קאמר דילמא
כמשיע"ש דעשה עיקר מדבריהם שם וכתב היינו טעמא משום דכל המתלקט אינו מועיל מה
דמהירושלמי שהביאו נר' דבשביעית אין חלול אף שיגדל אחר כך כדכתבו התוספות לעיל ולאו משום
בתר קרא דהלולים ע"ש וצ"ע ,ודע דבדברי ברירה דלעולם דמצי סבר בהאי דצנועין דיש
הריטב"א בקדושין יש ט"ס דבעו אליבא דב"ה צ"ל ברירה ,והא ודאי לאו קושיא דנהי דהכי נמי בעו
למימר התוספות להגדיל הקושיא דרבי יוחנן דסבר
אליבא דב"ש וק"ל. דאין ברירה אלא דאפילו בעינן לתרוצי ולמימר
)אור יקרות( לעולם דרבי יוחנן לית ליה ברירה והאי סתמא
דצנועין נמי משום ברירה נגעו בה מ"מ קשיא מאי
שם בא"ד ור"ח כו' שצריך חלול בשביעית כו'. אולמיה וכו' ,ולתרוצי לרבי יוחנן ודאי הוה אמרינן
מהר"ם הגיה בג' וששית דהרי הירושלמי שמביאים
