Page 210 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 210
Pg: 210 - 7-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
באים כאחד מכיון שהכל בא לו ע"י פעולה אחד אביו של ר' יוסי כי היה בדור רבי אחר החורבן
וראיה לזה מהא דאמרינן סוף הכונס גבי עבד כפות תלמיד ר' מאיר יע"ש.
לו וגדי סמוך לו ונשרף עמו דפטור אע"ג דאחרי
מיתת העבד נשרף הגדי וכו' ונראה דיש לחלק )יפה תלמוד(
דהתם מכיון שהדליק הגדיש והיה עבד כו' וגדי וכו'
הכרח הוא שישרוף הכל נמצא שמכח הפעולה תוס' ד"ה באומר לו עקוץ וכו' וכך לי עקוץ
שעשה זה בא הכל בהכרח אבל הכא שאין הכרח תאנה וכו' .מהרש"א תמה ע"ז דאמאי לא מוקי לה
לעשו' מכירה ג"כ בהאי זריקה שזרק בשבת חשיב הכא באומר תאנה מתאנתך דהוי מכר שהרי זה ודאי
כאלו הם שתי פעולות חלוקות נעשות זו את זו דוק. מתחייב לו דמים דזרוק גניבתך דמשני רב פפא
)אור יקרות( ע"כ ,ובעיני נראה דלק"מ דאנן בעינן הנעשית
לצורך הקנין וההיא אינה מן השם שחצרו קונה לו
שם בא"ד דלדידיה אפי' בלא מחיצות כלל וכו'. בין בעקיצת התאנה או בלא עקיצה ואף אם נאמר
גם בזה כתב מהרש"א וז"ל לכאורה דבריהם שדעת הרב בתולה הקנין בכך מ"מ דשכיחא נקט
סותרים זה את זה דמעיקרא פסיקא להו לרע"ק דלא
נילף קנייה משבת ,ולבסוף כתבו דאף לענין קנייה וק"ל.
לא בעי כמו בשבת ותירץ דקושייתם מעיקרא היא )גפן פוריה(
למאי דמסיק דהך דהתחתונות עודפות אתייא נמי
כרבנן וכו' ע"ש ,ובעיני נראה דאין בזה סתירה שם בא"ד וכך לן עקוץ תאנה מתאנתי כמו עקוץ
דלעיל דאיירי באויר רה"י שתופסת עד לרקיע ודאי תאנ' מתאנתך עכ"ל .כתב מהרש"א אבל ק"ל
דיש לחלק לרע"ק בין שבת לקנין דנהי דחשיב בזרוק גניבותך לחצירי נמי אינו נותן לו כלו' ומקרי
רה"י עד לרקיע מ"מ אין סברא שיהיה קונה לו שם מכירה וכו' אבל בעקוץ תאנה מתאנתך דאינו נותן
דהא בעינן שיהיה נקלט לו ברשותו כדי שתקנה לו לו כלו' מי לא עסיקינן וכו' ע"ש שהניח ביש ליישב
רשותו ורשותו לא הוי אלא באויר מחיצות כיון והיישוב נראה דשאני זרוק גניבותיך לחצירי
שהם גבוהים יותר מעשרה אבל הכא דאתינן עלה דמתחייב הלוקח ממון משום דא"ל ואני אתן לך
מטעם קלוטה כמו שהונחה דחשבינן ליה כאלו נח מעות כדפירש"י ובקניית הגניב' נתחייב לו המעות
בקרקעו ודאי דכך לי שבת כך לי קנין דהא ברשותו שאמר לו ושפיר מקרי מכירה אבל בעקוץ תאנה
הוא קלוט וקלוטה דהכא לא איירי אלא בתוך עשרה מתאנתך דלא אמר אני אתן לך מעות לא נתחייב
דהכי מוכח להדיא בריש פ"ק דשבת ופ' הזורק דף בקניית הגניבה המעות ולא הוי אלא כמתנה בעלמא
צ"ז דלא אמרי' קלוטה כמו שהונחה אלא בתוך
וק"ל.
עשרה טפחים ודוק. )בני יוסף(
)גפן פוריה(
שם ד"ה כמאן כרע"ק .דברי התוס' הללו נראין
שם ד"ה אתנן אסרה תורה וכו' ומדמיעט אתנן כסותרין דבריהם מתחילתן לסופן ולא מצאתי דבר
כלב שהוא במיתה וכו' .וקשה לפי מ"ש רש"י שם המתיישב על הלב ועיין בס' מאיר עיני חכמים ובס'
בפ' הבא על יבמתו דף נ"ט שאתנן כלב היינו הילך
טלה ותלין שפחתך אצל כלבי נמצא שבעל האתנן פרחי כהונה דפ"ז ע"ב.
עצמו לאו בר מיתה הוא והוי דומיא דהילך טלה )עיני כל חי(
והבעלי לבניך שהקשו התוס' בסמוך ,ואפשר לו'
שם בא"ד וא"ת לר"ע נמי כו' .עכ"ל .ראיתי
בשיטה כ"י שחלק על דבריהם ואמר שהכא חשיב
