Page 240 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 240
Pg: 240 - 8-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
שם מכבסין בה' מפני כבוד השבת .אם הוא דוקא תנא יו"ד תנאין וכו' הוא דחוק לפי האמור והו"ל
בה' או לאפוקי ערב שבת עיין ש"מ וים ש"ש וידי למימר מאן אמר וכו' אמנם כונת רש"י מבוררת
אליהו תקון כ"א ופת"ע שם יע"ש והתקנה כמ"ש ,ושו"ר להרב יוסף אומץ סי' מ"ו דכ' כמ"ש
שלאחריה שתהא משכמת ואופה בער"ש יגיד על הרב עוש"ש והוא פלא לע"ד אלא דשוב אח"ז
זאת ,דהוא לאפוקי ערב שבת וכל הקודם לכבס שרטט וכ' ועיין בעירובי' די"ז דמייתי להא דיו"ד
הר"ז משובח כיון שאינו לובשו כ"א בשבת
דמיוחדין לשבת וכך אורחייהו דשמא יארע אונס תנאין בל' דאמר מר יע"ש.
חולי או ענין אחר כגון גשמים ולא יוכלו להתנגב )סעדו לבכם(
ולא תוכל לכבס בחמישי ומה גם במקום שכנים
דכולן רוצין בחמישי ומה יעשו ובמקומינו עתה על שם אלא מאן תנא עשרה תנאין וכו' ריב"ל.
הרוב אין מי שיכבס בחמישי דטרודים להכין מכאן משמע דגם לאמורא תני בלשון ת"ר )א"ה,
ולבשל לשבת] .א"ה ,עי' ש"ע סי' רמ"ב ונו"כ שם[. עיין להרחיד"א ז"ל בשו"ת יוסף אומץ )סי' מ"ו(
)עיני כל חי( מש"כ בזה ,ותמיהני על הרהמ"ח שלא הזכירו(.
וכיוצא בזה מצאתי להרב יפה לעינים נר"ו בפסחים
תוס' ד"ה כדי שלא ילינו ג' ימים וכו' וא"ת )דף מ"ח( שכ' בשם ס' אוזן אהרן )דף פ"ב( שכ'
ומאי שנא שתקנו שני וחמשי וי"ל וכו' .מה וז"ל ,תני ,לפעמים אומר תני על אמורא כגון תני
שכתבו שני וחמשי לא מקשו דתקנו בשאר ימים אבימי ואבימי היה רבו של רב חסדא ,ואעפ"י שהוא
חוץ משני וחמשי אלא או משני פריך או מחמשי אמורא אומר תני משום שהיה מקובל מאותה
והפ' מאי שנא דתיקנו ההפסקות בזה האופן דקורים ברייתא והוא היה שונה אותה ,הריב"ש )סי'
יום שבת ומפסיקים יום א' בנתים וקורים יום ב'
דליכא הפסקה בין שבת ליום השני רק יום אחד שע"ה( ,הביא דבריו השל"ה )דף שצ"ז( ע"כ.
בנתים ובחלוקת יום חמישי מפסיקין שלישי ורביעי )כנסת יחזקאל(
וקורי' בחמשי ויעשו בהפך יקראו בשבת ויפסיקו
יום א' ויום ב' ויקראו בשלישי ויפסיק ברביעי שם כדי שלא ילינו ג' ימים בלא תורה .בס' רגל
ויקראו בחמשי או יתקנו כך יקראו בשבת ויפסיקו ישרה כתב דמ"כ טעם להא דלא יהיו שלשה ימים
ביום ראשון וקורין בשני ויפסיק ושלישי ויקראו בלא תורה דאמר הקב"ה בראתי יצה"ר בראתי לו
ברביעי ויפסיקו בחמשי וקורין בששי וזהו שכתבו תורה תבלין ואם ישארו שלשה ימים בלא תורה
מאי שנא שני וה' פי' או יתקנו בשני לחוד ויפסיקו נשרש היצר הרע בלבו כשור שנעשה מועד בג'
בחמשי או יתקנו בחמשי ויפסיקו בשני אבל ימים עכ"ד והוא טעם נכון ואפשר לרמוז בהך קרא
מתרוייהו כי דא לא מצו מקשו כיון דאי אפשר דמייתי הש"ס הוי כל צמא לכו למים צמ"א גימט'
לשלשה ימים בלא תור' ופשיטא דאין לומר דכונתם ס"מ וז"ש הוי כל צמ"א שיש לו יצה"ר הנמשך מפ'
לומר דלא יתקנו יום שבת או אפשר עוד דכונתם לכו למים שזהו התבלין .ואמר כל צמא כלל כל מיני
לומר דיתקנו לקרות יום שבת ויפסיקו יום א' ויום יצה"ר דמאכל ומשתה ועריות וחמדת ממון וכיוצא
ב' ויקראו בג' ויפסיקו ד' וה' ויקראו יום ששי ולפי לכלם צועק הוי לכו למים כי המים זו תורה מגין
זה מקשו משני וחמשי .מיהו הא לא אפשר משום
דכיון דבעינן לקרות ביום שבת א"כ אם יקראו ביום בעל כל מין יצה"ר.
ו' גם כן הוו להו שני ימים רצופים ודלמא לא רצו )פתח עינים(
