Page 251 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 251
Pg: 251 - 8-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
לקבל פרס ,ואם אתה נזהר במצוה זו יותר מזו לפי פירשו התו' דזה לא נשמע מעיניך ודייקי מפירש"י
שיש בה הרבה שכר אין לך עובד על מנת לקבל בסוגיין דאי נשמע מעיניך הו"ל לדייק מדקתני
פרס גדול מזה שהרי אתה אומר בפירוש שעל מנת המבייש את הסומא חייב ע"כ מעיניך הו"ל לדייק
השכר אתה עובדו .וכיון שכן אם כן רב יוסף שאמר מדקתני המבייש את הסומא חייב ע"כ ועוד האריך
אית לי אגר טפי הרי הודה בעצמו שהיה עובדו על לפלפל בענין זה שג' דיבורי התו' אחד הם עש"ב
מנת לקבל פרס .והא ודאי לאו קושיא דכי קא מזהיר
תנא והוי זהיר וכו' היינו בשעת עשיית המצוה וא"צ כי הדברים ברורים כנ"ל.
שיזהר בכל המצוות ולא יהיה לו כוונה בשכר ,אך )קול מבש"ר(
רב יוסף מדבר שלא בשעת עשיית המצוה ואמר
ודאי שאני עובד שלא ע"מ ל"פ בשעת עשיית שם ד"ה מה להלן סומא לא ,וא"ת אי מה להלן
המצוות אך יודע אני כי סוף השכר לבא כי יש שכר גזלנים ועבדים לא אף גבי בושת ליפטרו וכי
ועונש ועתיד הקב"ה לשלם לצדיקים שכר מצוות תימא אשה תוכיח דפסולה לעדות וחייבת
מעצמו לא שהם שואלים שכר חלילה ולכן אמר אית
לי אגר טפי ויתננו לי הקב"ה ,אי נמי כי מזהיר התנא בבושת וכו'.
היינו שלא יעבוד ע"מ ל"פ להחליף גודל המצוה קשיא לי דבשלמא בק"ו דעבדינן ליה מסברא ,שייך
בטובות העוה"ז כגון בני חיי ומזוני וכיוצא אך שכר למיפרך אשה תוכיח ,דהורה לן קרא דליתא לההיא
עוה"ב הוא השגת הדבקות בהשם יתברך לחזות סברא ,אבל כי יליף בגזירה שוה ליכא למפרך הכי,
בנועם ה' ולבקר בהיכלו ולדבקה בו כל אחד כפי דאורחא דקרא דרבי בתחילה כל מילי ,ובתר הכי
מעלתו על ידי תורה ומצוות ודאי שרי לעובדו על ממעט למאי דבעי למעט ,ועוד קשה קצת דאמאי
מנת לקבל פרס זה על צד חשק הדבקות ולא על צד הוצרכו התוספות לעשות קושיתם בכי האי גוונא
שכר וזה חשק ותאוות כל צדיק להדבק בו .ועל כדי לבא לאשה תוכיח ,והא תכף היו יכולים
להקשות אשה תוכיח שפסולה לעדות וחייבת
שכר זה קאמר רב יוסף דוק. בבושת ,ואפשר לומר דבחדא מיתרצא חברתה,
)אמרי בינה( דלהכי לא הקשו תכף אשה תוכיח ,משום דהא לאו
קושיא היא ,כמו שכתבתי ,ולהכי הקשו וא"ת אי מה
שם דא"ר חנינא גדול המצווה ועושה וכו' .פירש להלן גזלנים ועבדים לא אף גבי בושת ליפטרו,
הרב תורת חיים לפי שהיצר הרע מתגרה טפי ואומרם וכי תימא וכו' ,כלומר ואם תדחוק לומר
במצוה כדי להכשילו לכך שכרו גדול עכ"ד והם אשה תוכיח ,מה שאינו ,כדי לתרץ האי קושיא דמה
דברי התוס' בע"ז דף ג' ע"א בסגנון אחר ע"ש
ועמ"ש הריטב"א בקדושין דף ל"א .ממי שאינו להלן גזלנים וכו' ,א"כ סומא נמי וכו' ,והבן.
מצווה ועושה .מוכח דאגרא מיהא אית ליה לשאינו )לחם אבירים(
מצווה ועושה כדמשמע הכא ומבואר בש"ס לעיל
דף ל"א .ואי יקשה לך דהא אמרו בירושלמי פ"ב דף פז ע"א
דברכות ופ"ק דשבת כל הפטור מן הדבר ועושהו
נקרא הדיוט .כבר פריק לה הרמב"ן בחי' קדושין גמ' אמר רבי יוסף מריש הוה אמינא וכו' .תימה
דף ל"א דבירוש' מיירי במי שעושה דבר שאינו וכי רב יוסף היה עובד על מנת לקבל פרס ובפרט
מצוה כלל וכו' ע"ש כמו שכתבנו בסמוך .ואני בעניי במה שפי' המפרשים במאמר התנ' והוי זהיר במצוה
כתבתי בזה בספרי הקטן שער יוסף בסוף סי' ח' דף קלה וכו' שאין אתה יודע מתן שכרם של מצוות
כ"ה ע"א .ואחר זמן רב נדפסה שיטה מקובצת כלומר אין לך ידיעה ודעת במתן שכר המצוות
בשעה שאתה עושה המצוה שאין אתה עובד על מנת
