Page 265 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 265
Pg: 265 - 9-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
ישמעאל למימר שינוי במקומו עומד כו' .ע"כ. יוחנן אמר לקמן דבר תורה שינוי אינו קונה דכתיב
ק"ק א"כ מאי מקש' הכא דילמא ע"כ לא קאמ' ר' אשר גזל מ"מ אפילו נשתנה כדלקמן דף זו ע"ב ואם
ישמעאל התם אלא לענין פאה משום תעזוב יתירה כן אימא דהיינו טעמא דב"ש דס"ל דשינוי אינו
והלא אביי אע"ג דאית ליה תעזוב יתירה אפ"ה
למפריש מן העיס' אצטריך טעמא דשינוי במקומו קונה וצ"ע.
)אמרי בינה(
עומד משום דא"א לדרוש כ"כ מתעזוב יתירה.
)מר דרור( שם אמרי מפני תקנת השבים .וקשה ומנא לן
דרצה אומר לו הרי שלך לפניך מן הדין ורצה נוטל
דף צד ע"ב שבחו מפני תקנת השבים אימא דסבר שינוי קני
ורצה נוטל שבחו מן הדין רצה אומר לו הרי שלך
רש"י ד"ה אין רוח חכמים וכו' .הנה שלא יהיו לפניך מפני תקנת השבים דטפי שייך תקנת השבים
דברי הרב הפך מהמשמעות אפשר לו' דשיעור
לשונו כך הוא אין רוח המצויה בחכמים נוחה הימנו שלא לחייבו לשלם וצ"ע.
לשרות תוך קרבו כי הוא מאוס אצלה ,ולכן נתרוקן )אמרי בינה ,ע"ש(
ממנה וק"ל. רש"י ד"ה חייב בפרט וכו' וכן לא תפאר אחריך
)גפן פוריה( דהיינו פרט וכו' ולא בעי למהדר וכו' ואנא
ידענא וכו' כדאשכחן בעמרים וכו' .עכ"ל .ר"ל
תוס' ד"ה בימי רבי וכו' אור"ת דלא וכו' ור"י כדאשכחן בעומרים בפרט ובשכח' ובפאה דלעניים
אומר וכו' .לפירוש ר"י יש להקשות מאי פריך הוא .אבל קשיא לי מ"ש וכן לא תפאר אחריך
מהנך ברייתות נימא דאותן לא היה רוב עסקם דהיינו פרט והא בזתים הוא דכתיב ובזתים אין בהם
ומחייתם בכך ,אמת דהנך ברייתות דאידכר בהו פרט אלא פאה ושכחה כדאמרי' בפ' הזרוע ,ועוד
גזלנין ומלוה ברבית סתמן שהורגלו בכך ,אך הך דלמ"ל למילף פרט מעומרים הא מכרם גופיה מצי
קמייתא דקתני מיהת הניח להם אביהם לא מוכחא יליף כדכתיב ופרט כרמך .וראיתי למהרש"ל שכתב
מידי ,ואולי משום דאיכא למימר הו"ל לאשמועי' וז"ל וכן לא תפאר נ"ב פי' כמו א"נ וק"ל עוד כתב
במ"ש רש"י דהיינו פרט וז"ל נ"ב פי' הנאמר גבי
רבותא טפי ביה גופיה יותר מבניו וק"ל. זתים עכ"ל ובמ"ש כמו א"נ אפשר לומר שהוק' לו
דכיון דילפי' מעומרי' ופרט כבר )נדת'( ]נכתב[
)גפן פוריה( ופרט כרמך וכו' מהו שחזר רש"י וכתב וכן לא
שם בא"ד אבל אין לפרש וכו' וברייתא דמוכח תפאר דהיינו פרט ולכן כתב וכן כמו א"נ וחזר ופי'
וכו' .לפ"ז צ"ל דהא דקאמר תלמודא ומפני כבוד הנאמר גבי זתים ,ס"ד דברי רש"י ודברי מהרש"ל
אביהם חייבין להחזיר איקרי כאן וכו' לאו פרכא לא נתבררו לי ועיין פירש"י פ' הזרוע דף קל"ד
היא אלא סיומא דמילתיה היא ולאסוקי דבב"ת
איירי והמתרץ גופיה קאמר לה ,ומהרש"א כתב בע"א ודוק.
דאברייתא פריך ודוחק ,ודע שהרא"ש החזיק
בסברא זו שדחו התוס' ובאמת שהיא קרובה אל )בני יוסף(
השכל ביותר דלר"ת קשה היאך יתקן לבני דורו
שכל הגזלנין לא יחזירו אדרבה תחזקנה ידיהם תוס' ד"ה לא הפריש וכו' ומפרש התם דטעמא
משנה שברון יירשו לגזול בכל אשר ימצאו ואין דיפריש מן העומרים משום תעזוב יתירה כו'
ולהכי אצטריך אביי בשמעתין ע"כ לר'
