Page 267 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 267
Pg: 267 - 9-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
שם אבעיא אי ס"ל לר"מ קנסינן שוגג אטו מזיד כמקרקעי דמי וקרקע אינה נגזלת וא"כ בעבדים
או לא וכו' .וקשה דאמאי לא יליף מהא דאמרי' אומר לו הרי שלך לפניך וכאילו אכתי ברשות'
בגטין דג"ן ע"ב דס"ל לר"מ דבדרבנן קניס שוגג
אטו מזיד ובדאורייתא לא קניס והשתא ניחזי אנן אי דמריה קיימא.
הלוקח מהגנב או הגזלן הוי אסור מדרבנן וכמו שנר'
מפשט לשון רבינו בספרו הקצר ,א"כ שמעי' דקניס )סוכת שלום(
שוגג אטו מזיד ומאי יליף מהא דצמר הא מגטין נילף
להיפך ואי הלוקח מהגנב או מהגזלן אסור שם כי קא איבעי לן הכי איבעי לן כי ]קא[ קניס
מדאוריתא וכמו שנראה מפשט לשון הרמב"ם במזיד אבל בשוגג לא קניס וכו' ת"ש חמשה
בפ"ה מה' גזילה הלכה א' זו נמי קשה דמאי מסתפק גובין וכו' .הרי דבשוגג נמי קניס .וקשה בין לבעיין
הש"ס הא מדאוריתא אמרינן התם דלא קניס ואמאי בין לפשטן תפשוט דבמזיד דוקא קניס ,והראיה
לא יליף מהתם .וכבר היה אפשר לומר אי אמרינן דנקט רבי מאיר בגזלן גופיה דודאי גזלן תמיד הוא
דהוי איסורו מדרבנן לא הוה מצי למילף מהתם מזיד ולא משכחת ביה שוגג .ואם איתא דאף בשוגג
דהתם הוא דקניס בדרבנן משום דהתם מיירי דידע קניס ,לישמעינן רבותא רבי מאיר ,אפילו בלוקח
הדין דבשבת אסור לבשל אלא דשכח ההי' קנסינן מגזלן והשביחה אצל לוקח ,דלא קני ונגזל מוציאה
כיון דידע הדין הו"ל למידק משא"כ הכא דאעיקרא מידו ,דאז משמע בין אם הלוקח היה שוגג שלא ידע
נראה לו דמותר והאי הו"ל למידק הילכך לא אם היתה גזולה או לא ,משא"כ השתא דאשמועינן
קנסינן .ואי אמרינן דהוי איסורו מן התורה י"ל התם זה בגזלן משמע דוקא גזלן דסתמו הוא מזיד .ואפשר
לא קניס כיון דהדין ידע אלא שהשכחה מצויה ושכח דלא קשה מידי דלעולם אפילו בשוגג קניס ,ומאי
מה הי"ל לעשות משא"כ הכא דלא ידע הדין ומשום דלא נקט מילתיה רבי מאיר בלוקח ,משום דאי הוה
הכי פשע הילכך קנסינן דהי"ל לשאול הדין ומסיק נקט מילתיה בלוקח ,הוה אמינא דוקא לוקח קנסינן
הש"ס דאפ"ה לא קנסינן .אלא דכ"ז ניחא למ"ש ליה דליהדר שבחא ,דלא שייך ביה תקנת השבים,
הרא"ש ז"ל והביאו הרב בא"ז דמ"ש בגמ' מאי לאו אבל גזלן הוה אמינא דסבר רבי מאיר דזוכה בשבח
בע"ה דלא ידע הדין הוא בדוקא אבל לפי מ"ש משום תקנת השבים ,קא משמע לן .ועוד י"ל דהא
הרשב"א והביאו הר"ב בא"ז דל"ד אלא ה"ה אי ידע דלא נקט רבי מאיר מילתיה בלוקח ,להודיעך כחו
ושכח כהא דגטין קשה דמאי שנא .ונראה דלזה בא דרבי יהודה ,דאפילו בגזלן גופיה לא קניס ,ולעולם
רש"י בד"ה צבעו כו' דלא ידע דאסור לשנות ולא דרבי מאיר בכולהו קניס אפילו בלוקח .ועוד י"ל
כתב דשכח ודוק ועיין בלשון רש"י בע"א דה"א דהא דלא פשיט דדוקא בגזלן שהוא מזיד קניס,
בשוגג דנראה הפך ממ"ש הכא בד"ה צבעו ועם משום שהפשטן הוה ידע הברייתא דקתני חמשה
שיש לדחוק בלשון רש"י דלעיל כמ"ש המעיין מ"מ גובין מן המחוררין ,דמשמע מינה דאפילו בשוגג
פשט לשון רש"י לא נראה כן ודוק) .א"ה עיין להרב קניס ,ולהכי פשיט דאפילו בשוגג קניס מההיא
ברייתא ,ולא רצה לפשוט איפכא דלא קניס בשוגג,
שרשי הים דפ"ט ע"א(. דאז תיקשי ליה ברייתא דחמשה גובין ,דדחיקא ליה
)אבני שהם( לתרוצה כדמתרץ הגמרא הכא ]צ"ה ע"ב[ ,דאיירי
תוס' ד"ה חמשה גובין וכו' ומהכא קשה בתלמיד חכם דידע.
לשמואל דאמר בפ"ק דמציעא אומר היה ר"מ
שט"ח שאין בו אחריות נכסים אין גובה לא כו' )ברית יעקב(
עכ"ל .וצ"ע דמאי קושיא הא ההיא מוכח התם
