Page 272 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 272
Pg: 272 - 9-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
די"ל דתנאי היא אבל לר"נ דלא אתי כשום תנא ע"כ תוס' ד"ה המלוה וכו' דמטבע שנפסל חשיב
לפלוגי בין מקפידות קצת לאין מקפידות ומעתה כהוזל ,איכא למידק אי מיירי במטבע שנפסל לגמרי
ליכא שום הכרח לומר דתנאי היא דהא י"ל ואינו יוצא לא במדינה זו ולא במדינה אחרת א"כ
דברייתא קמייתא באין מקפידות וברייתא בתרייתא הא לאו כהוזל דמיא אלא פסול לגמרי ואינו שוה
במקפידו' קצת ולר"נ ק' דע"כ לאוקמה במקפידות כלום )א"ה ,וקשה שאולי איכא שווי המתכת וע"כ
לגמרי ותקשה אי הכי וכו' .וכל זה לפי שיטת נחשב כהוזל( אבל בהוזל מיירי כגון שהיה שוה
מהרש"ל ז"ל בתוס' דקושית אי הכי לא קשה אי מעיקר' ד' זוזא והשתא שוה חד זוזא וא"כ איך שוה
מוקמי' במקפידות קצת אבל לשיטת מהרש"א ז"ל זילא לפסלתו מלכות ואם נאמר דהאי דאמרו תו'
דמ"מ ק' סיפא לרישא דשל בבל והן כאן אלא דהגמ' ז"ל דנפסל דומיא דהוזל מיירי בנפסל ממדינה זו
דפריך למאי חזו משמע דפריך מינה גופה ולא אבל הוא הולך במדינה אחרת א"כ מאי זילא איכא
מרישא לסיפא ולכך משמע להו להתוספות דגמרא דאם אינו יכול להוציאו במדינה זו בשויה יכול
אליבא דר"נ שקיל וטרי ע"ש לא א"ש דהא לר"נ להוציאו במדינה אחרת בשוייה אבל זילא יכול
להיות שגם במדינה אחרת זיל הוא וא"כ בכ"מ שוה
נמי נימא דע"כ תנאי היא מכח קושית אי הכי. כזילותי' ונראה לומר דאתרי טעמי איירי בין אנפסל
ממדינה זו וממדינה אחרת בין אנפסל ממדינה זו
)משמרות כהונה( והולך במדינה אחרת דמיירי במלכות אחת אבל
רש"י ד"ה דוד ושלמה כתוב מצד אחד אפשר לו להוציאה במלכות אחרת ובכה"ג חשבינן
וירושלים כתוב מצד שני ,בחור ובתולה יצחק להו זילא דא"א להוליכו למלכות אחריתי כדי
ורבקה ,זקן וזקנה אברהם ושרה ע"כ .וכתבו להוציאו אם לא ע"י טורח הרבה והיינו זילא דמטבע
התוספות )ד"ה מטבע( בבראשית רבה )לט ,יא( וכן אי מיירו תו' ז"ל בנפסל ממדינה זו והולך
ואגדלה שמך שיצא מוניטון שלך בעולם ,זקן וזקנה במדינה אחרת גם בהא קרינן ליה זולא דא"א
בחור ובתולה ,ולא שהיו צורה דאסור לעשות צורת להוליכו למדינה אחרת אלא ע"י טורח והפסד והיינו
אדם ,אלא שהיה כתוב מצד אחד זקן וזקנה ומצד
שני בחור ובתולה .וכן פירש"י גבי דוד ושלמה כזילא ממש.
וירושלים שכך היו במטבע ע"כ .כתב מהראנ"ח
שבאו לחלוק על פירוש רש"י שהכל על אברהם )סוכת שלום(
ושרה שאחר היותם זקנים חזרו לעולמם ,וקשיא
להו לפי זה לא שייך מוניטון דכמה זקנים יש בעולם דף צז ע"ב
בכתיבה .וצריך לומר שהיה צורה משום הכי כתבו
דמאחר דעד אברהם לא הוה זקנה גם בכתיבה שייך גמ' איתיבה רבא לר"ן וכו' .הא דלא פריך לרב
מוניטון ע"כ .ויראה דרש"י דוקא גבי דוד ושלמה נראה משום די"ל דתנאי היא דברייתא דמייתי בתר
כתב שהיו בכתיבה ,מה שאין כן גבי אברהם אבינו הכי פליגא אהא ברייתא ורב כאידך תנא ס"ל וכן
דלא נאסר קרא דלא תעשון אתי לבני נח י"ל דהיו לשמואל אי לאו ר"נ אתי כברייתא הלזו אבל לר"ן
צורה .משום הכי הביאו תירוץ דבראשית רבה פריך שפיר דאי כהאי ברייתא אע"ג דלא אית ליה
דבשרו השי"ת שיצא מוניטון ,ולא יתכן שיבשרו אורחא ואי כברייתא דלקמן אפילו אית ליה אורחא
במה שעתידה תורה לאוסרו ,ומה גם דאברהם לא מהני .ובהכי י"ל מה שהק' התוס' בד"ה אי הכי
אבינו קיים אפילו עירובי תבשילין ,מוכרח שהיה וכו' דאמאי לא פריך לשמואל וברייתות אהדדי
גם כן בכתיבה ולא בצורה והבן.
)מקראי קדש(
