Page 279 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 279
Pg: 279 - 9-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
ולהכי קיימי אין לו לעשות מהן אלא צבועה גם בעלמא הוא ובדוחק לו' דחמש מנוי סמנין דקא' לא
משמע דפסק כהך מתני' וכת"ק דר' יוסי והזכיר שם היו שרויין אלא אומן הוא דקנהו בשנוי וקאמ' ר"מ
הרב לכם לכל צרכיהם לדברים שדרכן בכך,
ותמיהני א"כ אמאי דחיק ש"ס לשנויי אליבא דרבנן דמי צמרו וה"ה דמי סמנין.
לכם דומיא דלאכלה ודוק. )מר דרור(
)גפן פוריה(
דף קא ע"א
שם ולדמיהן שביעית .קשה דאיך מעיקרא מכרו
את פירות שביעית דקאמר ולדמיהן .ונראה דהכי גמ' איבעיא להו יש שבח סמנים וכו' .פי' רש"י
קאמר אם עברו ומכרו אותם ,גם לדמים יש תורת ז"ל כלומר חזותא היא וכו' ,פי' משום דבגמ' מפרש
שביעית וחייב לבערן .וכן פירשו הרמב"ם ור"ש ואזיל עיקר הבעיא בכמה אופנים לזה פי' רש"י ז"ל
במסכת שביעית ]פ"ז מ"א[ .אך התוס' בכאן ]ד"ה שהבעיא איבעיא סתם כלומר חזותא היא וכו' ונפקא
ולדמיהן[ מכח הקושיא ,מפרשים דהכי קאמר מינה להני עניינים דמפרש ואזיל בגמ' דוק .ומיהו
ולדמיהן ביעור כגון שליקטן מתחלה לאכילה, קשה לכל הפי' מאי בעי פשיטא דחייב לשלם לו
דיכול למוכרם .ולפירושם קשה דא"כ דגם בסיטיס סמניו דהא תנן אם היציאה יתירה על השבח נותן
וקוצה שייך לומר ליקטן מתחלה לאכילה ,א"כ מאי
האי דרמי רבא מתני' דסיטיס אההיא דעלי קנים, לו את השבח אלמא חזותא מלתא היא וצ"ע.
דילמא האי דסיטיס איירי בליקטן תחלה לאכילה )אמרי בינה(
ולכך יש בהן שביעית כמו עלי קנים היכא דליקטן שם רבינא אמר וכו' דא"ל הב לי סמנאי וכו' .מק'
מעיקרא לאכילה .ולכאורה היה נראה דמ"מ רישא נימא ליה שקלינהו דהכא לאו בגזלן איירי דנימ'
דקאמרה יש להן שביעית ההיא אפילו לעצים איירי, השבה בעי למעבד כדאמר לעיל ונר' דהכא לאו
ולא קאמרי התוס' דליקטן לאכילה כי אם בלדמיהן, בהוזל איירי ולכך כיון דיש שבח ומצי אמר הב לי
אבל ברישא דקאמרה יש להם שביעית ההיא אפילו סמנאי לא מצי למי' שקלינהו דאמר הב ליה מאי
לעצים איירי .אבל אין זה מספיק ,דמ"מ מצינן דאתהנית כיון דיכול לסלק לו ההנאה אבל אי אין
לדחויי דרישא נמי איירי בליקטן לאכילה דומיא שבח ולא מצי לסלק לו ההנאה לא מצי למימר ליה
דסיפא אם איתא דחזו לאכילה .ועיין מהרש"א הב ליה מאי דאתהנית כיון דלאו ע"י מעשיו כמ"ש
שהניח זה בצ"ע עי"ש. התוס' אבל לעיל בהוזל איירי כדאמ' אח"כ.
)ברית יעקב – כת"י( )משמרות כהונה(
תוס' ד"ה רואין אם וכו' אין לחוש כ"כ אם תוס' ד"ה ולא יצבע וק' לפירושו דהא בעי
תולין הדבר להחמיר .עכ"ל .לכאורה דתולין דלא למפשט וכו' עכ"ל .צריך ישוב מה נתקשו בזה
נבלע המים בבגד קאמרי מיהו הא ליתא דבקושיתם
על פירש"י כ' דאי אפשר וכו' אלא נראה דתולין דשפיר יתפרש נמי הש"ס כדעת ר"ת ז"ל וק"ל.
דיצא כל הדם קאמרי וכ"ה בתוס' ר"פ ז"ל ע"ש. )גור אריה(
אבל ק' דלפי המסקנא דבדם תבוסה דרבנן אמאי
תולין להחמיר ואי למסקנא מפרשי כפירש"י הא דף קא ע"ב
ליתא דכיון דאי אפשר שלא נשתייר מן המים בבגד
גמ' תנן ממין הצובעין וכו' יש להן שביעית וכו'.
לא יתכן פירש"י גם למסקנא וצ"ע. פירש"י ואסור לצבוע בהם ,הנה מדברי הרמב"ם
בפ"ה מה' שמיטה מוכח דאדרבה כיון דדרכן לצבוע
