Page 283 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 283
Pg: 283 - 9-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
הונא ורב יהודה דמחייבי לא קי"ל כותייהו וא"ת ותירצו וי"ל דמתני' מיירי לצאת ידי שמים להביא
הא קי"ל כר' יוחנן וכרב נחמן דפטרי וקי"ל כר' קרבן ,וקא אמר אם רוצה להביא קרבן צריך להביא
עקיבא דמחייב וקשיא הילכתא אהילכתא ונראה גזילו למדי ע"כ .וא"כ הדרא קושיא לדוכתא,
לומ' דלעולם ר"נ ור' יוחנן כר"ט נמי ס"ל לאוקמי דילמא מתני' רבי טרפון ,ומודה רבי טרפון בבא
ממונא אחזקתיה ולאו ברי עדיף וכל שכן דלית להו לצאת ידי שמים דמיהוי כפרתו כמתני' דידן ,דאין
עדיף ברי דר"ט אלא אפי' כר' עקיבא נמי ס"ל דר"נ מתכפר לו עד שיתן לכל אחד כיון שבא לצאת ידי
ור"י דפטרי היינו משום שהנתבע מכחיש לגמרי שמים להביא קרבן ,אבל ודאי לענין דינא שתובע
באומ' איני יודע אבל גזל א' מה' נקוט מיהא דמודה אותו הנגזל ,ודאי דלרבי טרפון סגי להניח גזילה
במנה שישלמו עוד נראה דר"ע בגזל איירי וקניס ביניהם ומסתלק .וי"ל דאי מתני' רבי טרפון היא
ומודים ליה ר"נ ור"י ומנה לי בידך וכו' במקח או ומתני' בבא לצאת ידי שמים ,א"כ תיקשי קושיית
הגמרא דלקמן כשתירץ אלא לעולם רבי טרפון היא
בהלואה איירי דכולהו שוין. ומודה רבי טרפון וכו' ,פריך הגמרא ורבי טרפון
מכדי היכא דמישתבע לא סגי דלא הודה ,מאי איריא
)סוכת שלום( נשבע אפילו לא נשבע נמי ,דתניא רבי טרפון אומר
שם ד"ה לעולם וכו' ולא מוקי לה בשלא נשבע וכו' שכבר הודה וק"ל.
ותיתי כר"ט וכו' .איכא למידק הוא ר"ט איירי )ברית יעקב – כת"י(
בשלא נשבע ומתני' בפירושא קתני ונשבע וא"כ
היכי מצי לאוקמה כר"ט והוא מדקאמר גמ' וכי תוס' ד"ה דברי וכו' הלכך ברי דידהו וכו'
קאמר ר' עקיבא עד שישלם גזילה לכל א' וא' היכא ממונא .נמצא דברי דידהו אינו מועיל לשלם לכל
דאשתבע הוא דקאמר וכו' מכלל דהיכא דלא א' ,ואיכא למידק דהיא בפ' המפקיד אוקמינן אר'
אשתבע הוא מודה לר"ט דאין משלם לכל א' וא' עקיבא דמאי דמחייב ר' עקי' לשלם לכל א' הוא
משום דהגזלן טוען שמא והם טוענים ברי נמצא
נמצא דר"ט בלא נשבע קאי. דברי דידהו עדיף וחשיב לגבי שמא דידיה לאפוקי
)סוכת שלום( ממונא ועוד הוה להו לתו' ז"ל לומר דרב הונא ורב
יהודה ס"ל כר' עקיבא דברי עדיף משום דקי"ל כר'
דף קד ע"א עקיבא לגבי ר' טרפון דהל' כמותו מחבירו ,ונראה
לומר דלעולם רב הונא ורב יהודה ס"ל כר"ט ומאי
גמ' תנן לא יתן לבנו ולא לשלוחו .קצת קשה מאי דמחייבי הוא משום דמי שטוען מנה לי בידך הוא
פריך ,דילמא שליח שעשאו בעדים דקאמר רב ברי טוען ואין בו שום ספק אבל החמשה שטוענים
חסדא כגון ראובן שלוה משמעון ועשה שליח וכו', ברי לאו ברי אלים כי הגזלן לא גזל אלא מאחד
וכפירש"י ]ד"ה שליח שעשאו בעדים[ בההוא ובודאי שארבעה מהם יודעים בעצמם שמשקרים
דקאמר רב חסדא דהוי שליח ,ושאני מתני' דידן ומשו"ה לא מחייב ר"ט אבל איה"נ אי גזל מאחד
דאיירי בגזילה ,ולכך אפילו עשאה בעדים לא מהני, דוקא או מכל החמשה חייב לשלם לכל בשביל
דבעינן עד שיגיענו לידו ,דכתיב לאשר הוא לו וכו' שכולם טוענים ברי אלים כרב הונא ורב יהודה ומאי
]ויקרא ה ,כד[ ,ואמאי הוצרך רב חסדא לתרגמה דלא קאמרו תוס' ז"ל דרב הונא ורב יהודה ס"ל כר'
בשכירו ולקיטו .וי"ל דודאי אי הוי שליח ,כי היכי עקיבא נראה לומר דמאי דמחייב ר' עקיבא לשלם
דאם אמר לו בפיו מהני הכי נמי כשעשאו בעדים אי לכל א' הוא בגזל דוקא משום דקניס ומנה לי בידך
אפשר הוא ע"י מקח או על ידי הלואה ולכך רב
הוי שליח מהני כאילו אמר לו בפיו ,וק"ל.
)ברית יעקב – כת"י(
