Page 284 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 284
Pg: 284 - 9-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
רבנן דפליגי התם היינו משום שהיה תינוק דלאו בר תוס' ד"ה שליח שעשאו וכו' הו"ל ששלח לו
דעת להכי אמרי' לאודועי וכו' אך הכא דקיימינן וכו' לכך צ"ל וכו' בההיא דהשואל דאיירי בפניו
בגדול אה"נ דהוי שליח והתם נמי אם מסרה ביד וכו' כצ"ל .הרב גידולי תרומה בשער ן' דף רצ"ד
אחר גדול פטור החנוני כמ"ש הרמב"ם ה' שלוחין הק' על דבריהם וז"ל ואי ק"ל בין לתוס' דהלכתא
ושותפין בפ"ד וכ"כ הש"ע סי' קפ"ח ועדיין צ"י כר"ח ששליח בעדים הוי שליח אפי' לא אמר ללוה
פה אל פה וכו' א"כ היכי קתני במתני' דהשואל א"ל
וק"ל. השואל שלח לי וכו' משמע משום דא"ל כן הוי
)גור אריה( שליח אבל אם אמר לשליח לא מהני וכי היכי דפריך
בגמ' לר"ח אמתני' דלא יתן לא לבנו וכו' לפלוג
שם ד"ה בשכירו ולקיטו וכו' ,ועוד תימה אמאי ולתני בדידה שליח שעשאו בעדים וכו' .לפרוך נמי
לא פריך ליה וכו'. כה"ג בקושיא קמייתא וכו' ולימא אדתני סיפא ואם
א"ל שלח לי וכו' לפלוג ולתני בדידה ואם אמר וכו'
כתב אחי זלה"ה ליישב תמיהתם ,וז"ל ,דמקשן זה או אם עשאו שליח בעדים דהוי רבותא טפי איכא
דגמרא דידן נתחכם ולא רצה להקשות ממתני' דידן, למימר דלק"מ וכו' מיהו הא דאמרן יש לו מקום ע"פ
משום די"ל דאיירי בממציא לו שליח ,משא"כ גבי שיטת רבי' אך לפי לשון התו' משמע דליכא למימר
מתני' דהשואל דלא שייך לאוקומי בממציא וכו', הכי דכתבו וצ"ל וכו' בההיא דהשואל דמיירי בפניו
דאין דרך לומר יש לי לשאול מפלוני ,ודלמא איניש וכו' וריהטא דהאי לישנא משמע דאית להו לקושטא
הוא דלא משכח ולהכי פריך ליה מהשואל, דמלתא דמתני' דהשואל גבי שליח נמי בדוקא
וכשתירץ כדאמר רב חסדא בשכירו ולקיטו ,בא ובפניו בעי' לעכובא וכו' עכ"ל ואני תמיה מה הוק'
מסדר הש"ס מעיקרא ואמר ואהיכא איתמר הא דרב לו על דבריה' דבפשט דהש"ס יש להק' כן ולע"ד
חסדא ,ומשני דאהא מתני' דידן איתמר דפרכי ליה ל"ק כלל דהתם לא שייך להק' לפלוג ולתני בדידה
ובשליח שעשאו בעדים אפי' לא אמר שלח דחלוק
תנן וכו' ותירגמה בשכירו וק"ל ,עי"ש. זה נמי הוא בדידה הוי דכולה בשכירו ולקיטו ורישא
בלא אמר וסיפא באמר ולא שייך להק' לפלוג ולתני
אך קצת קשה דלפי מ"ש התוס' ד"ה שליח וכו', בדידה דהא נמי בדידה הוי אבל במתני' דקתני אבל
לכאורה נראה וכו' אבל אם אמר לו שלח דהוי ליתן לשליח ב"ד וכו' כיון דשליח ב"ד הוא הוי כמו
שליח ,וכן הסכימו לפירוש זה בפרק השואל ]בבא שעשאו בעדים דהא ברשות ב"ד שלחו כמ"ש לעיל
מציעא צ"ח ע"ב ד"ה ואמר[ ,א"כ אההיא דהשואל א"כ עדים שלו ב"ד הן וא"כ שפיר פריך לפלוג
פרה נמי אמאי לא פריך דאי בשכירו איירי לפלוג ולתני בדידה רישא וסיפא בלא ב"ד וכאן בשכירו
וכו' במה דברים אמורים וכו' אבל עשאו שליח וכאן בשעשאו בעדים ודו"ק שהוא ברור .ועיין
בעדים ואמר לו שלח ,מהני ,ואמאי קאמרה מתני' בקיקיון דיונה שתרץ תרוץ אחר ויפה הוא ולפי
דלא מהני אלא כשאמר לו שואל מפיו דוקא ,הרי
מפיו ובכתב כולה חדא מילתא .ועיין בתורת חיים מ"ש א"צ בו.
)בני יוסף(
ז"ל.
שם ד"ה רבה אמר לא הוי שליח ,יש מקשים
)ברית יעקב – כת"י( וכו' הרי לרבה אליבא דר"י וכו' עכ"ל .י"ל דמאי
קושיא והלא רבנן פליגי התם אדר"י וס"ל
דף קד ע"ב דלאודועי שדריה ולא הוי שליח .ואולי י"ל דאף
גמ' ורמינהי עדיין אני אומר וכו' בזמן שלא
נשבע לא הוא ולא אביו .לא הבנתי זה ,דאיך
