Page 302 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 302
Pg: 302 - 10-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
משום דאיכא יאוש ושינוי רשות ,והכא ר' שמעון דמסתמא נתייאשו וכו' ועיין בלשון רש"י שהביא
שרי גזלן משום דס"ל דאיכא יאוש ושינוי רשות. התי"ט בר"פ ועוד עיין מ"ש במ"ד פ"ז ושם כתבתי
ג"כ מחלוקת ר"י ור"ת ובהא דעולא דהכא דבידוע
)לחם אבירים( ד"ה יאוש קני פליגי נמי בפירושה דלר"ת היינו
שם כגון שהיו בעלים מרדפין אחריהם וכו' והרי טעמא דקני משום דלאו לענין קרבן הוא ולר"י היינו
נחיל של דבורים וכו' .הרב מהריב"ל בח"א סי' ב' טעמא משום דלא יאוש כדי הוא אלא יאוש ושינוי
וסי' ג' הקשה דמאי פריך מנחיל שאני נחיל דאיכא השם דמעיקרא משכא והשתא אברזין כמבואר
נמי בעלים מרדפין ורבנן בתראי איש איש ממקומו בתוס' דף ס"ז ]ע"א[ ד"ה אמר עולא וכו' ומתוך
עבידי רבנן דמשנ"ו והזכרתי קצת מדבריהם בס' דברי רש"י שכתב וז"ל אבל בידוע וכו' דברי הכל
הקטן ברכי יוסף א"ה סי' ז' דף צ"ו ע"ג עש"ב. יאוש כדי קני נראה בהדיא דכר"ת מפרש לה.
)פתח עינים( )בית דוד(
שם אמר רב כגון דאמרי הללו כליו וכו' הללו דף קיד ע"ב
ספריו וכו' .נראה דלאו הנך סהדי דמסהדי אגניבה
הם דקאמרי הכי דא"כ מאי קמ"ל מילתא דפשיטא גמ' ת"ש דמתני וכו' לא דבר שיש בו אחריות
היא אלא בעדים אחרים איירי שאומרים הללו כליו ממש וכו' טעמא מפני כבוד אביהן הא לאו כבוד
ומצרפין אותם לעדות העדים המעידים שנגנבו לו אביהן לא ש"מ גזלן דר' שמעון קאמר ש"מ.
ספרים סתם ונימא דמסתמא הנך דהוי ליה עד וקשה דאיך מכריח מהתם דרבי כגזלן דר' שמעון
השתא הם שנגנבו ולא שמכרם ואלו אחרים .ונראה קאמר מדאית ליה לרבי התם כי ליכא כבוד אביהן
שזוהי כוונת התוס' במלות קצרות שכתבו .ושוב אינם חייבים להחזיר ,ולרבי גזלן קני ,דילמא אי
ראיתי שכן כתב הטור להדיא בסי' שנ"ז בביאור ס"ל לרבי התם דקני היינו משום דאיכא תרתי,
דברי הרמב"ם אע"פ שדבריו שם צריכין יישוב כמו יאוש ושינוי רשות ,ולעולם דס"ל דגזלן לא קני,
שהאריך בהם מרן ז"ל יעו"ש .ועוד כתב שם הטור וא"כ ליכא לאוקמי מתניתא דמעשרות אליבא
בשם הרמב"ם שאם הם כלים העשויין להשאיל דרבי ,כיון דליכא שינוי רשות .ויש מי שרצה לתרץ
ולהשכיר אפי' לא יצא לו שם גניבה בעיר ,וכתב דשפיר מוכח מהתם דרבי כגזלן דרבי שמעון קאמר,
עליו הב"י שטעות הוא דדבריו מפורשים דעל יצא דאי לא תימא הכי אלא כגזלן דרבנן קאמר ,א"כ כי
לו שם גניבה בעיר קאי ושכן פירשו דבריו הראב"ד ליכא כבוד אביהן אמאי ס"ל דקני ,הא ליכא יאוש,
וה"ה יעו"ש .ואני אומר חלילה לא טעה הטור בזה דלרבנן גזלן לא קני מפני דליכא יאוש .ולא היא,
דאם הראב"ד וה"ה פירשו כן מ"מ הטור לא משמע דדילמא בגזלן דרבנן ס"ל דלא קני ,ולא מטעמייהו,
ליה פירושם והדין עמו שהרי הרמב"ם הזכיר גבי משום דליכא יאוש ,אלא משום דליכא שינוי רשות.
שאינו עשוי למכור וכו' ויצא לו שם גניבה וגבי אמנם יש לתרץ ובמה שפירש הרב בעל המאור,
כלים העשוים להשאיל וכו' לא הזכיר כלום ואין לו' דגבי מתני' דלעיל דעורות איכא שינוי מעשה ושינוי
שסמך על מ"ש ברישא כמ"ש מרן ז"ל שאין זה טבע השם ,דמעיקרא נקרא משכא והשתא אברזין ,וכן
הלשון והראוי הוא להזכיר על החלוקות ואח"כ נמי גבי מעשרות איכא שינוי השם ,דמעיקרא נקרא
יזכיר התנאים הצריכין לכולם וכן הול"ל בע"ה חולין והשתא קדשים או מעשרות ,וא"כ מצי אתי
שאינו וכו' עשוי למכור כליו והכיר כליו ביד אחרים שפיר מוכח דרבי כגזלן דרבי שמעון קאמר וקני,
או שהיה עשוי למכור וכו' אם יצא לו שם גניבה דרבי שרי במתניתין דלעיל כי ליכא כבוד אביהן
בעיר ובאו עדים שזה הם כליו וכו' וק"ל.
)גפן פוריה(
