Page 330 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A

‫‪Pg: 330 - 11-Back 22-02-27‬‬

‫אוצר מפרשים – בבא קמא‬

‫הוא שהרי פשע כשהניחה שם ומפני שהניחה שם‬ ‫משקלות במי חטאת באופן השני וההפסד רק משום‬
‫גם כן בא האונס שחתרה‪ ,‬עכ״ל‪ .‬היינו דג״ז חשיב‬ ‫היסח הדעת בלבד וכדכתב רש״י ז״ל בגיטין )נג‪ ,‬כ(‬
‫אונס מחמת הפשיעה מכיון שהניחה שם את הבהמה‬ ‫משום דהוא רק גרמא א״כ גם בנידון זה איכא‬
‫בא האונס שאם לא הניחה שם לא היתה חותרת‬ ‫חידוש דחייב בדיני שמים אף שהוי רק ע״י היסח‬
‫דעת‪ ,‬וע״כ פירש רש״י דהוא למ"ד הש״נ לש״ה‬
‫חתירה זו‪.‬‬ ‫דהמלאכה במעשה ממש ואעפ״כ פטור מדיני אדם‬
‫משום שהוי הש״נ אבל אין חידוש דחייב בידי שמים‬
‫והנה צע״ג הא דכתב אח״כ הרא״ה‪ ,‬לסתור דבריו‬ ‫דהרי עשה מעשה בידים ]ואפילו יש מ״ד דמחייב‬
‫הראשונים דכתב שם גבי הניחה בחמה שפשע גבי‬ ‫אף בדיני אדם[ וע׳׳כ בחר רש״י ז״ל לבאר הברייתא‬
‫פתיחת הדלת‪ ,‬דאמרינן דגם מ״ד דסבירא ליה ת״ב‬
‫וס״ב חייב הכא פטור‪ ,‬משום דלא הוי האונס בדבר‬ ‫למ״ד זה ודו״ק היטב‪.‬‬
‫שפשע שהוא לא פשע אלא בדלת ולא בכותל‪,‬‬
‫סימן יא‬
‫עכת״ד‪.‬‬
‫בענין‪ :‬״תחלתו בפשיעה וסופו באונס״‬
‫והיינו דמעשה הפשיעה אינו קשור לאונס של‬
‫החתירה בכותל ולכאורה כקושית השטמ״ק‬ ‫ב״ק דף נ״ו ע״ב‪ ,‬אמר רבה‪ ,‬והוא שחתרה אבל לא‬
‫בתחילת דברינו‪ ,‬והרי להרא״ה ז״ל לק״מ משום‬ ‫חתרה מאי חייב היכי דמי וכו' אלא בכותל רעוע כי‬
‫שהפשיעה הוא במה שהניחוה שם וא״כ הוי האונס‬ ‫חתרה אמאי פטור תחילתו בפשיעה וסופו באונס‬
‫מחמת הפשיעה כפי שכתב הרא״ה בעצמו‪ ,‬וא״כ מה‬
‫טעם כתב כאן דאין האונס גבי הכותל מחמת‬ ‫הוא‪ ,‬ע״כ‪.‬‬

‫הפשיעה שהיא בדלת וצע״ג ‪-‬סתירת הרא"ה‪.‬‬ ‫והקשה הגרעק״א ז״ל‪ ,‬דהא היש"ש כתב‬
‫בסוגיא דהתליע בכוונת הטור דמש״ה חייב‬
‫וכן הקשו הלחם משנה והגרעק״א על הראב״ד ז״ל‪,‬‬ ‫בהתליע היכא דפשע לגבי שור אף דאין האונס‬
‫דבפי"ב מהל׳ נזקי ממון ה״ה כתב הרמב״ם ז״ל‬ ‫בא מחמת הפשיעה משום דהאונס נעשה בענין‬
‫התליע מתוכו ונפלו בו שוורים אע״פ‪ .‬שהגמלים‬ ‫הפשיעה עיי״ש‪ .‬וצ״ע דהיאך נוכל לומר כן‬
‫מצויים שם תמיד והרי הוא פושע לגמלים הואיל‬ ‫בדעת הטור דהא כתב הטור ]ריש סי׳‪:‬שצ״ו[‬
‫ומחמת שהתליע נפלו בו השוורים הרי זה פטור וכן‬ ‫דאם לא נעל בפניה כראוי וחתרה ויצאת דרך‬
‫חתירה פטור כיון דאין אונס בא מחמת הפשיעה‬
‫כל כיוצא בזה ע״כ‪.‬‬ ‫ע״ש‪ ,‬והרי התם ג״כ נעשה האונס מעין הפשיעה‬

‫ובהשגת‪ ,‬הראב״ד כתב וז״ל הרי״ף לא הביא בהל׳‬ ‫וצלע״ג‪ ,‬עכ״ל‪.‬‬
‫מכל אותה סוגי׳ כלום דומה שאינו עיקר וסמך על‬
‫מה שהסכימו בעלי הגמרא דתחילתו בפשיעה וסופו‬ ‫והנה הקשה בשטמ״ק על הא דאוקימנא בכותל‬
‫רעוע וא״ת והלא לא בא האונס מחמת הפשיעה‬
‫באונס חייב‪ ,‬וצ״ע‪ ,‬עכ״ל‪.‬‬ ‫דאפי׳ שהי׳ הכותל בריא היה יכול לחתור‪ ,‬לפי׳‬
‫רש״י ניחא שפירש שחתרה והפילה הכותל ע״י‬
‫והלחם משנה והגרעק״א ז"ל הקשו הרי דעת‬ ‫חתירתה הרי מחמת הפשיעה שהיה רעוע בא האונס‬
‫הרי״ף להדיא בפרק המפקיד דבעינן שתבוא‬
‫האונס מחמת הפשיעה אף היכא שנאנס מעין‬ ‫שאם היה ברי לא היה נופל בחתירה‪.‬‬

‫הפשיעה כעין ההוא דהפועלים וצע׳׳ג‪.‬‬ ‫אבל הרא״ה ז״ל כתב וז״ל אלא בכותל רעוע כי‬
‫חתרה אמאי פטור תחלתו בפשיעה וסופו באונס‬
‫והנראה בזה ע״פ באור מחלוקת הרי״ף והראב״ד‬
‫ז״ל בב״מ דף ל״ו ע״ב‪ ,‬דבב״מ )דף צ״ג( גבי רועה‬
‫דעל בעידנא דלא עיילי אינשי ובא זאב וטרף וכו׳‬