Page 331 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A

‫‪Pg: 331 - 11-Back 22-02-27‬‬

‫אוצר מפרשים – בבא קמא‬

‫ולפי זה מיושבת שפיר סתירת הרא״ה ז״ל דברישא‬ ‫אמרינן דתחלתו בפשיעה וסו״ב חייב ע״ש‪ .‬והקשה‬
‫איירי שהניח את הבהמה במקום שהיה כותל רעוע‪,‬‬ ‫הרי״ף ז״ל דהא אין האונס בא מתוך הפשיעה כיון‬
‫והבהמה חתרה מצד אחר‪ ,‬ובנידון זה הפשיעה היא‬ ‫שאילו היה שם לא היה יכול להציל‪ .‬ותירץ דהתם‬
‫במה שהניחה שם כדכתב הרא״ה ז״ל‪ ,‬ומשום דעצם‬ ‫אביי קאמר לה ואביי באמת קסבר שאפילו אין‬
‫מציאותה במקום זה מיחשב לפשיעה שהרי מקום‬ ‫האונס בא מתוך הפשיעה חייב דמה״ט מחייב גבי‬
‫זה אינו שמור שהרי הכותל רעוע‪ ,‬וע״כ אם אירע‬ ‫פשע בה ויצאה לאגם ע״ש‪ .‬והנמוקי יוסף כתב‬
‫אונס שחתרה חייב שהאונס בא מחמת הפשיעה‬ ‫שהראב״ד ז״ל תירץ דהתם נמי האונס בא מחמת‬
‫להניחה במקום זה‪ .‬ואין טעם לומר שהפשיעה היא‬ ‫הפשיעה ולא מחמת כניסתו לעיר אלא מפני שהיה‬
‫שלא תיקן את הכותל הרעוע‪ ,‬שהרי‪-‬מתחלת‬ ‫לו להכניס עדרו לעיר כיון דלא על בעידנא דעיילי‬
‫הבאתה למקום זה היה פשיעה כיון שהמקום אינו‬ ‫אינשי עכ״ל‪ .‬פי׳ מחלוקתם היא במקום הפשיעה‪.‬‬
‫כלומר להרי״ף ז״ל הפשיעה היא במה שנכנס לעיר‪,‬‬
‫שמור‪.‬‬ ‫דהיה לו להשאר עם הצאן מאחר והשעה שעת‬
‫מרעה היא‪ ,‬ופשע בזה שחזר ובזה אין האונס מכח‬
‫שלא כן כאשר הכתלים בריאים‪ ,‬והוא פשע במה‬
‫שלא סגר כראוי את הדלת אומר הרא״ה שהפשיעה‬ ‫הפשיעה דהא אפילו לא נכנס היה בא האונס‪.‬‬
‫היא בדלת‪ ,‬משום שעצם מציאותם במקום זה אינה‬
‫פשיעה שהרי מקום העשוי לשמירה הוא ורק פשע‬ ‫אבל הראב״ד ז״ל סובר שהפשיעה היא במה‬
‫בזה שלא סגר את הדלת כראוי דהיינו לא השתמש‬ ‫שהשאיר את העדר בשדה‪ ,‬ולא החזיר אותם אתו‬
‫כראוי במקום זה‪ ,‬כי אז אין הפשיעה בעצם‬ ‫]דמלבד זה שלא היה לו לחזור לעיר‪ ,‬אם כבר פשע‬
‫מציאותם במקום זה אלא בזה שלא סגר את הדלת‪,‬‬ ‫וחזר היה לו להחזיר את הצאן ולא להניחם לבד[‬
‫ודמי לרועה שפשע במה שחזר לעיר‪ ,‬שאכן שם היה‬ ‫ולפ״ז האונס בא מחמת הפשיעה שהרי אילו הכניסו‬
‫מקום הצאן ועצם מציאותם שם אינה פשיעה‪ ,‬וגם‬
‫כן הכא כל הפשיעה היא רק בזה שלא סגר את‬ ‫לא היה בא אונס זה‪.‬‬
‫הדלת‪ .‬וע״כ האונס של החתירה לא בא מחמת‬
‫פשיעה זו של סגירת הדלת ופטור וכמו שכתב‬ ‫והנה נראה דלהרי״ף ז״ל דוקא היכא דהבאת העדר‬
‫לשדה בהיתר‪ ,‬שהרי הרועה הלך עמהם וחסרון‬
‫הרא״ה ז״ל‪ ,‬והדברים מאירים בעזהי״ת‪.‬‬ ‫השמירה נעשה אח״כ ע״י הליכתו לעיר ומשו"ה‬
‫חשבינן מעשה ההליכה לפשיעה ולגבי פשיעה זו‬
‫ובזה גם כן מתורצת קושיית רבינו זצ״ל על היש״ש‬ ‫אין האונס בא מחמתו אבל היכא שמתחלה שלח‬
‫בדעת הטור דגבי התליע חשיב האונס בא מחמת‬ ‫עדרו לשדה בלא שמירה‪ ,‬אם בא זאב וטרף חייב‬
‫הפשיעה‪ ,‬משום שהפשיעה היא הנחת כיסוי זה‪,‬‬ ‫מדין תחב״פ וסוב״א‪ ,‬שהרי גבי פשע בה ויצאה‬
‫והאונס בא מהפשיעה שלא כן גבי לא סגר את הדלת‬ ‫לאגם דוקא כשמתה כדרכה פוטר רבא משום דמ״ה‬
‫כראוי‪ ,‬הפשיעה היא דלא סגר את הדלת כראוי דאין‬ ‫מה לי הכא מ״ל התם ומשמע דאם בא זאב וטרף‬
‫קשר בין הפשיעה לאונס של החתירה וכמו‬ ‫ודאי חייב ולא אמרינן דאין האונס בא מתוך‬
‫הפשיעה לפי שעצם מציאות עדרו בשדה אינה‬
‫שנתבאר לעיל‪.‬‬ ‫פשיעה והפשיעה היא מה שהרועה איננו שם ולגבי‬
‫זה אין האונס מתוך הפשיעה אלא ע״כ דכל‬
‫וכן מתורצת כנ״ל קושית הגרעק״א ז״ל והלחם‬ ‫שמתחילתו באו למקום זה בלא שמירה מחשב‬
‫משנה על השגת הראב״ד דאכן גבי התליע האונס‬ ‫הפשיעה עצם מציאותם במקום זה )וכן פירש‬
‫מחמת הפשיעה כמו שנתבאר וע״כ שייך ביה‬
‫הקהלות יעקב בב״מ‪ ,‬סימן ל״א(‪.‬‬
‫תחלתו בפשיעה וסופו באונס וחייב‪.‬‬