Page 366 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 366
Pg: 366 - 12-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
שם בא"ד מפני מה אמרה עסה"ד .ליהוי כמשיב ז"ל ויש חולקים יע"ש .והקשה הרב מרן זקיני ז"ל
אבידה עם תוס' ד"ה מפני מה וכו' ליהוי נאמן במיגו דבשלמא להנהו רבוותא דס"ל דאמרינן מגו אף
וכו' בפשיטות נוכל לומר דמה שלא פירש"י כדעת לפוטרו משבועה .ניחא דבעי הש"ס מפני מה אמרה
התוס' אפשר שהם חולקים באי אמרי' מיגו תורה וכו' ,אלא להרמב"ם ז"ל וסיעתיה קשה מאי
לאפטורי משבועה אי לא וכ"כ במגן והרב בס' בעי מפני מה וכו' ויהא נאמן במגו ,הא לדידהו מגו
הקיקיון נתן טעם בענין אחר דרש"י לסברתו אזיל בהכי לא אמרינן .ותירץ דלא בעי מטעם מגו ,אלא
שסובר דלרבה אמרינן מגו דחשיד אממונא חשיד מטעם דלמה לא הוי כמשיב אבידה לפוטרו שלא
אשבועתא ושאני מודה במקצת משום דברצונו כפר בכל וכמו שפירש רש"י ז"ל .ושוב הקשה
בכולי בעי דלודי ליה אי לאו משום דמשתמיט ממ"ש )בדף ח' ע"א( מגו לאפטורי משבועה ,כמ"ש
כדלקמן בהפוך הדף ולכך לדידיה ליכא לפרושי התוס' לעיל )דף ב' ע"א ד"ה וזה נוטל וכו'( ,והניחו
באופן שכתבו התוס' שיהיה נאמן במודה במקצת
במיגו דאי בעי כופר הכל די"ל דהא דכופר הכל בצ"ע יע"ש.
פטור משבועה לאו משום טוב טענתו אלא דלא )ארח מישור(
יהבי' ליה לישבע משום דלא אפשר לישבע דאמרי'
מיגו דחשיד אממונא חשיד אשבועתא אבל במודה רש"י ד"ה מפני מה אמרה תורה כו' ולא חשיב
במקצת י"ל דיפרוש לכך הוצרך רש"י לפרש דלאו כמשיב אבידה לפוטרו משבועה .והק' הרמב"ן
מטעם מיגו אתינן עלה רק מטעם משיב אבידה והר"ן שמדברי רש"י נראה דמשיב אבידה
דקי"ל המוצא מציאה לא ישבע ומזה אשכחנא פתרי מדאוריית' פטור וזהו שק' בדבריו שהוא כתב בכמה
למה שהקשו התוס' בדיבור זה וא"ת כופר הכל מקומות שחכמים פטרוהו מן השבועה מפני תיקון
מנ"ל וכו' דזה נמשך להם מפירושם דבשלמא העולם והוא דתנן המוצא מציאה לא ישבע מפני
לפירש"י דלא פירש מטעם מיגו וע"כ הוא מטעם ת"ה ואפשר דא"כ מאי קמבעיא ליה לרבה מ"מ
הנ"ל דבכופר הכל ל"מ לשיבע משום דחשיד אמרה תורה הא דמאורייתא חייב משיב אבידה
אממונא חשיד אשבועתא ל"ת לרבה מיהת כופר וחכמים הוא דפטרוהו אלא ע"כ דמשיב אבידה
הכל מנ"ל דפטור משבועה משום דטעמא רבה מדאורייתא הוא דפטור וכי תנן המוצא מציאה לא
איכא דחשיד אממונא אבל לפירושם שפי' מטעם ישבע מפני ת"ה היינו כשהלה תובעו ובגטין יתבאר
מיגו קשיא להו שפיר ומתורתו של הרב מהר"ם ע"כ וקשה בדבריהם דנר' דלדעת רש"י תי' הכי
שיף למדתי לקשר דבריהם באופן אחר דבל"ז בלא דבהלה טוענו חייב מדאורייתא ופטור מד"ס ובאין
פירושם הייתי אומר דה"ק רבה מפני מה אמרה הלה טוענו פטור אפי' מ"ה וזה תימה שהרי רש"י
תורה מודה מקצת הטענה ישבע ולא כופר הכל בגטין דף נ"ה ובכתובות דף י"ח במה שהקשה
ומשני חזקה וכו' וזהו טעמא דכופר הכל ומפני שעל הגמרא ורבי אליעזר לית ליה משיב אבידה פטור
פי' זה יקשה דא"כ קשיא בבנו דיכול להעיז ואפ"ה ולפי הס"ד לא היה טוענו אפילו קטן אלא מעצמו
פטור ואפי' מודה במקצת פטור במיגו דכופר הכל אמר מנה לאבא בידי ופרש"י וז"ל ור"א לית ליה
לזה הקדימו פירושם האמיתי שהוא נותן טעם משיב אבידה פטור הא תנן המוצא מציאה לא ישבע
במודה מקצת וחזרו הם מעצמם והקשו לתת טעם מפני תיקון העולם ע"כ .הרי משמע מדבריו דאפילו
דאין הלה טוענו לפי המ"ר עכ"ז כתב רש"י דמאי
בכופר הכל דפטור וק"ל. דהוא פטור הוא מהא דתנן המוצא כו' הא
)קול מבש"ר( מדאורייתא חייב שבועה וכבר נתחבטו הראשונים
ע"ד רש"י דאיך כתב דבאין הלה טוענו דאית ליה
מיגו גמור איך חייבו מדאורייתא.
)שביתת יום טוב(
