Page 373 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 373
Pg: 373 - 12-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
גמ' ותיפוק לי' דהל"ל רועה .תימא מאי ותיפוק שם בא"ד מטעם דאין אדם מעיז וכו' .לכאורה
אדרבא גזלן עדיף מן התורה פסול ורועה מדרבנן יש לדקדק דאמאי לא קשיא להו דיהא נאמן משום
כמ"ש סי' ל"ד סי"ג וי"ל דמ"מ לא היה לו לפרש מיגו דבתרווייהו איכא העזה כיון לדא שייך
טעם גזלנות וסתם היה לו לו' אם איתא משתבע והא מישתמיט .וי"ל דאיצטריך דאי לאו דאית לן כלל
חשוד הוא כיון שיש לו שני טעמים לפוסלו .א"נ ופרט וכו' דלא הוה כתיב פרטא הו"א דאע"ג דאית
טפי לנקוט דהוה קמ"ל חידושא דלא נימא דחשיב לי' מיגו נמי אינו נאמן והוה ילפי' מהכא דלא
תקנתא לתקנתא כיון דלא מפסיל לשבועה אלא אמרינן מיגו דהא סתמא כתיב דמשמע אפי' קרקע
מדרבנן לא אמרי שכנגדו נשבע וא"כ הוה ליה להכי איצטריך תנא למילף מפרטא דלא אבל מהך
לאביי לו' ות"ל דהו"ל רועה וממילא לא ישבע אלא דחזקה דאין אדם מעיז שפיר ק"ל דאפי' אי לא הוה
שכנגדו כדין חשוד דעלמא שדינו פשוט ואף שודאי פרטא לא הול"ל דאקרקע משתבע דחזקה וכו'
אין זה תקנתא לתקנתא מ"מ הו"ל מילתא דאית בה דבכל התורה כולה סמכי' אחזקה ושבקיה לקרא
דדחיק ומוקי אנפשיה ומ"ש הם עצמם לעיל בד"ה
חידוש טפי. מפני מה אמרה וכו' דכופר בכל גזירת הכתוב וכו'
)חיי משה( היינו דפטרינן ליה אפי' דליכא העזה משו' דגלי
קרא בהדיא מיתורא דקרא וכמו שפי' לעיל בחי'
שם ותיפוק ליה דהו"ל רועה וכו' .וקשה דמאי
פריך וכי ר' יהודה ועדו לקרא הו"ל למיפרך טפי ע"ש משא"כ הכא ודוק.
מגזלן דפסול מדאורייתא מרועה דאינו פסול אלא )מגן גיבורים(
מדרבנן אבל למ"ד גזלן מדרבנן ניחא ותירץ א"א
הר"ן נר"ו דהכי קא מקשה דמשמע דלא פריך אביי שם ד"ה שומר חנם וכו' ועשרה גפנים
אלא משום דאתו סהדיו אסהידו דאכל מינייהו הא דשבועות .ואע"ג דבההיא דעשר גפנים היא פלוג'
אי לא אתו סהדי אלא הוא הודה דלא הוו אלא תרי דר"מ ורבנן ר"מ מחייב שבועה וחכמי' פוטרי' וא"כ
ואכלינהו הוה שפיר קא מישתבע ולכך קא פריך היכי מצי פריך מינה י"ל דע"כ לא פליגי רבנן אלא
מטעם דהוו קרקע אבל אי לאו טעמא דמחובר
תיפוק ליה דהו"ל רועה וכו' ודוק. לקרקע הי הוא כקרקע מחייבי שבועה אע"ג דהוו
)מגדנות נתן( הילך.
)ראש משביר(
שם דאמר שבועה שיש לי בה וכו' .הרמב"ם שם ד"ה שכנגדו וכו' .לכאורה קשה לפי מ"ש הם
בפ"ט מה' טוען השמיט להאי שינויא דר"ה והכ"מ עצמן לקמן ד"ה דחשיד וכו' דגזלן לא מפסיל אלא
כתב דמפרש דלאו בהדיא קאמר אלא דר"ל שבועה מדרבנן מאי קשיא להו מההיא דחמשין לא ידענא
שיש לי בה ע"ש לא נתחוורו דבריו כלל ומה שנר' ונסכא דרבי אבא דשאני הכא דמדאורייתא נשבע
הוא דהרמב"ם ז"ל ס"ל דהאי ק' ליתה אלא מעיקר ונפטר ורבנן הוא דגזרו וכולי האי שיטול שכנגדו
הדין אבל לבתר דתקון רבנן דמשביעין אותו ע"ד בלא שבועה לא תקון וצ"ל דה"ט דלא משנו הכי
ב"ד וכדאי התם בשבועות אנה"נ דא"צ שיפרש ואף משו' דהאי פירוקא הוי לאביי דס"ל דחשיד נמי
על גב דהך דמאי ימין וכו' בריית' היא מ"מ מתני' אשבועה ולדידיה גזלן ודאי פסול לשבועה מן
לא איתפרש א"כ לא תיקנו הך דע"ד ב"ד אלא גבי
שבועת הדיינים גבי הך דהא כל תי' פרס דחיישי' התורה וכמ"ש בדיבור שלפ"ז.
לקנייא דרבא כדאי' התם בש"ס וכיון שפסק הרב )מגן גיבורים(
דבכל שבועה משביעין אותו ע"ד ב"ד לכך השמיטה
דף ה ע"ב
