Page 38 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 38
Pg: 38 - 2-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
והמת דבור לפסולי המוקדשין ובשו"ת חכם צבי בור וכמ"ש שם אלא דק' ע"ז דלא לישתמיט שום
הביא זאת הקושיא ומאי דמשני התם אינו מבורר תנא לומר דשור פס"ה חייב בבור ונימא דהא מני
ר"י היא א"ו אף לר"י נמי פטור משום דפטר בו
כלל. אדם והש"ס לקמן דנ"ג דנקט כלים לרווחא דמילתא
)קול מבש"ר( וכן מבואר להדיא בחי' הראשונים לקמן יעו"ע.
שם בא"ד איצטריך לעבד ולנכרי וכו' .הרי )זרעו של אברהם(
בהדיא מדברי התוס' דמת גוי מותר בהנאה ,וכ"כ רש"י ד"ה משא"כ באש וכו' וקם ליה בדרב'
הרדב"ז בפשיטות וכו' אך אני תמיה דאיך לא זכר מיניה וכו' עכ"ל .וק' דהא משכחת לה במזיד ולא
תשובת הרשב"א סי' שס"א וכו' הן אמת דדברי אתרו ביה וכדפירש"י לקמן דף כו גבי ק"ו דאדם
הרשב"א סותרי' למ"ש הכא בחי' וכו' .נ"ב כבר קדו
חייב בכופר ע"ש.
הרב ברכ"י יו"ד סי' שמ"ט ע"ש. )זרעו של אברהם(
)כפי אהרן(
תוס' ד"ה ליחכה נירו וכו' ,וקשה לפירושו וכו'.
שם ד"ה ותו ליכא ,וא"ת נהי נמי דאיכא טובא הנה גם לפירושם קשה שהרי עכ"פ גם הם יודו
אטו כרוכלא ליחשוב וליזיל וכו' .ותמיה לי דהא לפירושו בההיא דדש בנירו דאי אפשר לפרשה
לקמן קא פריך ותו ליכא והא איכא הא דתני' כפירושם הכא מדשני עלה הש"ס דהתנא שכן דרכו
)חייבוהי( ]הכוהו[ עשרה בני אדם והתם נמי הוי לילך ולהזיק וזה ודאי אינו עלה אלא כפירש"י וא"כ
קטלא ופלוגתא ומאי קא מקשה אטו כי רוכלא תיקשי להו ג"כ אמאי קאמר שייר דש בנירו לבד
והרי היה יכול לשייר כמה היזקות שהשור עושה
ולחשוב וליזיל והדרא קושיא ודוכתא. בדבר הקבוע ולא הבור ואפשר לו' דבשייור כיון
)חי' מהר"י בן לב( דשייר חדא מינה נילף דשייר הרבה וכדאמרי' מאי
שייר דהאי שייר ואין צורך דליחשוב וליזיל אבל
דף י ע"ב לעיל דקאמר לאתויי משמע הני דוקא ולהכי קשיא
גמ' ה"ד אילימא דבלאו איהו לא מיתבר ,הקשה להו לייתי כמה היזקות וכו' וק"ל.
בספר חידושי גלאנטי ק"ל דלוקמה דישבו עליה )גפן פוריה(
החמשה ונסדקה ובא האחר ושברה דהשתא הוי
דומיא דבור בראשונים ,דהראשון עבד נזיקין וגרם שם ד"ה שהשור עד וא"ת ל"ל שור ולא אדם
וסייע במיתתו כדפרש"י לעיל וה"נ סייעו החמישה תיפוק ליה מוהמת עסה"ד .הקושיא מפורסמת
וגרמו שבירת הספסל ,ע"ש תירצו .ול"נ דלא דמי שהלא כבר נודע מאי דפריך בפרק הפרה ואיפוך
כלל דהכא בבור כשנפל ומת הרי כולל ב' הדברים אנא ומאי דמשני גם התם ס"ל דרשינן שור ולא
גם הט' וגם הי' שעשה ,וע"כ גם פעולת הראשון אדם חמור ולא כלים ע"ש מעתה מאי מקשים ל"ל
קיימת ,משא"כ בה' שסדקו הספסל דמאי דעבוד שור ולא אדם תיפוק ליה מוהמת דאימא אי לא כתב
עבוד והספסל נשאר כך וכשהוא ישב שברו והו"ל רחמנא שור הו"א חמור דכתב רחמנא חמור ולא
למידע איפה יושב ומאי דעשו קמאי אין לו שום אדם והוה אמרינן בוהמת ואיפוך אנא ואפילו את"ל
דואיפוך אנא ל"מ למימר משום מסתברא הואיל
התקשרות עם מאי דעבד האחרון. ופטר באדם כמ"ש בש"ס לר' יאודה מ"מ כלים
)דודאים בשדה( מנ"ל דמחייב בנזקי כלים בבור להכי איצטריך שור
ולא אדם כי היכי למידרש חמור ולא כלים ומעתה
