Page 381 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 381
Pg: 381 - 12-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
עולמית ,הכל מיותר לגמרי ,דהיה לו לומר מיד לא שם דאמר הכי שטרא דאית ביה זמן כמה שוי
מיבעיא קאמר ,וצ"ע. וכו' דאית ביה זמן גבי ממשעבדי ואידך לא גבי
ממשעבדי יהיב ליה היאך דביני ביני ויחלוקו
)לחם אבירים( ע"כ .ועיין קצה"ח סימן ק"ו סעיף ב' שהוכיח
כשיטת המבי"ט דהיכא דהלוה מודה בשטר גובה
שם ד"ה ויחלוקו נמי לדמי וכו' ועוד דפשיטא ממשעבדי לשיטת רש"י מהא דאוקים לה לדעת
הוא דלא יחלוקו השטר לשנים דאוקימנא לעיל הרשב"ג דס"ל דמודה בשטר שכתבו אין צריך
וכו' ע"כ .קשה דהא רבי אלעזר אברייתא דיחלוקו לקיימו וגבי ממשעבדי ,ודחה ראיה זו מהא דהקשו
קאי וקא מפרשה ואפ"ה ס"ד דפסקינן לשטרא התוס' על רש"י .ועיין בפני יהושע ונחלת דוד
ומשום הכי פריך רב אחא וכי לצור על פי צלוחיתו שתירצו ע"פ סברת הריטב"א שאיירי הכא כהא
הוא צריך .והיכי ס"ד הכי והא אוקימנא פלוגתא דשו"ע מ"א דנמחק בשתי שורות בשטר לפני בית
דרבי ורשב"ג במודה בשטר וכו' .וצ"ל שהתו' לא דין ,ואתי שפיר שיטת רש"י ז"ל עיי"ש ולדבריהם,
מקשו אלא אסתמא דתלמודא דהוה ליה לאתויי לכאורה הוי ראיה להמבי"ט וצ"ע לשיטת הש"ך
מדאוקי' לעיל דפליגי במודה בשטר דמשם משמע וכפי שהוכיח הקצות מהרמב"ן עיי"ש .ונ"ל דליכא
דפשיט' דלא יחלקו השטר אבל רב אחא יש לומר ראיה מהכא ,דהא איירי לדעת רשב"ג שמודה
בשטר שכתבו אין צריך לקיימו ,והקשו התוס'
דלא שמא לההיא אוקמתא. כתובות י"ט א' הא אית ליה מיגו דמזויף ותירצו
בשם רש"י ז"ל וז"ל דטעמא משום דדבר תורה
)עדות ביהוסף( א"צ קיום דעדים החתומים על השטר נעשה כמי
דף ח ע"א שנחקרה עדותן בבית דין ורבנן הוא דאצרכוהו
קיום כי טעין מזויף הוא אבל בשאר טענות כגון
גמ' דחזייא לקטנים .פי' ואע"פ שעכ"פ נפסדת פרוע הוא לא הצריכוהו קיום עכ"ל ,ולפ"ז לרשב"ג
ממה שהיתה דמעיקרא דחזייא לגדולים ולקטנים כי טוען פרוע הוא דגובה בשטר הוא מכח השטר
שוייא טפי מ"מ לא דיינינן בה דינא דגוד או אגוד ולא מחמת הודאתו בשטר ,אלא דאהדרינהו לדינא
אפי' אי דיינין ליה בעלמא דנימא שאני הכא דכל דאורייתא שגובה מכח השטר וא"כ פשוט שלדבריו
אחד מאי דתפיס דידיה הוא וכאילו אין לו זכות יגבה ממשעבדי ,שלא כן להלכה דקיי"ל דצריך
בחצי חברו כלל וכחלוק דמי אבל בעלמא דדיינינן לקיימו ובמקום דמודה הוא דגובה החוב זה מחמת
גוד או אגוד היינו דוקא בדבר שברור לנו שיש לכל הודאתו ולא מכח השטר וע"כ הוי כמלוה ע"פ ולא
אחד מהם זכות בכולו מיהו לפי המסקנא גם בזה גובה ממשעבדי ,וכפי שפסק הש"ך ,וכפי שהביא
דחזי לקטנים דיינינן גוד או אגוד כמ"ש סמ"ע סי' ראיה הקצות מהרמב"ן ז"ל עיי"ש דהתם שאני
קל"ח ס"ד וק"ל. דמחמת הודאתו גובה וע"כ הוי כמלוה ע"פ.
)חיי משה(
שם תדע שאילו אמ' לשלוחו צא וגנוב לי .וכו'. )אהלי שם(
הק' בש"מ ז"ל משם רבו מאי קא מייתי ראיה מכאן
דמגביה מציאה לחבירו לא קנה חבירו דהתם הוא תוס' ד"ה מאי שנא ליד דיין .לספרים דגרסי
וכו' ולספרים דלא גרסי וכו' ומיבעיא ליה מאי
דאמרי' דהמשלח פטור משום דאשלד"ע וכו' ותי' שנא כתוב בו הנפק וכו' ,ומשני דלא מיבעיא
לחד תי' וז"ל א"נ י"ל דאם אית' דהמגביה מציאה קאמר .וקשה דא"כ מאי דקאמר גמרא הכי קאמר
לחבירו קנה חבירו לא הו"ל לחייב השליח דנהי ואחר שמצא שטר שנפל ליד דיין לא יוציאו
דנפטר המשלח מכפל משום דאשלד"ע מ"מ לצרכו
