Page 384 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 384
Pg: 384 - 12-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
וש"ר בתו' במס' בתרא דע"ו ע"א שתי' כן ,וא"כ
השתא לפי פירש"י ז"ל שפי' דוקא מוסירה ולא שם ד"ה רכוב עדיף וכו' א"כ מה פושט בסמוך
משיכה ק' עליה .כל הני קושיו' וצריך לדחוק ולו' וכו' .א"ל דאכתי מאי פשיט וכו' דשאני כלאים
דאיכא חלוק בין מציאה ולמקח ולממכר וא"כ רש"י שאין הדבר תלוי כלל בתפיסה אלא באזלא מחמתיה
ז"ל הכא דראה וידע דהש"ס קמאר מנהיג לחודיה וכיון שאינה הולכת ע"י הנהגהתו ממש שהכלאים
מי איכא מ"ד דלא קני והא איכא ר"ש ור"מ ור"א מעצמן מהלכים לכך פטור מה שאין כן הכא גבי
דס"ל דלא קני במשיכה כי אם במסירה לפי פירושו קנין שהדבר תלוי בתפיסה ובאזלא וכו' דאע"ג
דוקא מסירה ,וע"כ לו' דאיכא חלוקה בין מציאה דטעמא דאזלא לחוד לא מהני מ"מ באמצעות 12
למקח וממכר ולכך פי' הכא דוקא במציאה ולכך שניהם נגמר הקנין דא"ל דהיא גופה דחי רב יוסף
משיכה קני אבל במקח וממכר אדרבא מסירה דא"כ מאי פשיט ליה אידי אסברא לי וכו' דנהי
דודאי לא קני משום מוסירה דמאן מסר ליה מ"מ עדיפא ומסירה לא קני ודו"ק.
)ימי אברהם( באמצעות שניהם תפיסה ואזלא נמי מעט וכו' קני
שם ד"ה מנהיג וכו' עד סוף הדיבור .משמע דאי לא מאי פשיט מכלאים דזו אינה קושיא דודאי
מדבריו דרכוב היינו שאינה מהלכת כלל אבל אם עיקר הקושיא הוא משום דאזלא מעט וכו' אלא
מהלכת מחמת רכיבתו פשיטא דקנה דהא משיכה דע"י מה שתפוס הוה ס"ד לומר דעדיף רכוב
היא זו .וקשה דא"כ מאי דוחקיה לקמן בש"ס ממנהיג וכי פשיט ליה מיושב בקרון דמאי דאזלא
לשנויי במנהיג ברגליו .ונראה דס"ל לרש"י מעצמה לא חשיב מכחו ופטור א"כ גבי קנין נמי לא
דאנה"נ אפי' אם אינו מנהיג ברגליו אלא דאורחא קני וכי פריך רב יוסף לרב יהודה היכי פשיט מר
דמילתא נקט דמסתמא במנהיג מהלכת וזה שלא רוכב וכו' אנה"נ דבעי למימר שתועיל התפיסה
כדברי התוס' בד"ה רכוב עדיף ואו' .ואפשר עוד במוסירה בקנין ומיהו לרב יהודה אנה"נ דאינה
לומר דמודה הוא דכל שאינו מנהיגה אעפ"י מעיקר הקנין כלל כדמסיק מוסירה במציא' לא
שמהלכת איכא למימר דחשיב כמאן דלא אזלא כלל שייכא ועיין מ"ש עוד בזה שם .וא"ת לפ"ז דעיקר
וה"ק רכוב לא קני דמשום רכיבה לא חשיב משיכה הקנין הוא משום דמהלכת ע"י אישתכח דקנינו מדין
דמשיכה לא מיקרייא אלא בעקירת יד ורגל משא"כ מנהיג והיינו משיכה ומשיכה אינה קונה אלא
רכיבה שאין ענין לעקירת יד ורגל ואי משום מסימטא ולקמן אמרינן דברה"ר קני הא ודאי ליתא
שעקרה יד ורגל ג"כ דלא חשיב הילוך כיון דאף אתה תימה על עצמך דהתם בעינן למימר
שמעצמה מהלכ' ועמ"ש בחידושי במלחמת מצוה דרכוב לא קני ודוקא במנהיג ברגליו ואפ"ה אמרי'
התם דקני ברה"ר אלא ע"כ דאע"ג דעיקר הקנין ופי' לח"מ סי' קצ"ז.
)מגן גבורים( הוא משום הילוכה אין קניינה משום משיכה דוקא
ועיין מ"ש לקמן בדף ט' ע"א על מ"ש התוס' ד"ה
תוס' ד"ה מנהיג לחודיה .קשה ב"והא דתנן בפ"ק ונקני נמי רכוב וכו' ודו"ק.
)מגן גבורים( דקדושין כו'" דלמה לא תרצו התוס' דשאני התם
דמיירי בקנין ולפיכך סגי במסירה ,אבל הכא
דאיירי במציאה לא סגי אלא במשיכה .ההרש"ח .שם ד"ה או דלמא וכו' תימה דלפשוט ממתני'
וי"ל דאה"נ דהוה מצי לתרוצי הכי ,אלא ניחא להו דמנהיג במקום רכוב קני ,ובספר מרומי שדה כתב
לתרוצי דהא במסירה קאמ' משום דבלאו הכי צ"ל דלשיטת רש"י ז"ל לק"מ ,שהרי כ"א אומר שהוא
כן התם ,ולפי זה א"ש למה אמרו התוס' "ובלאו הכי הקדים ,זה אומר שרכב תחילה וקנה וזה אומר
שהנהיג תחילה ,ושניהם מדמים להיות אמת, כו'".
)אוצר שיטות( משו"ה יחלוקו .אבל לפי התוס' ,הרי אין החלוקה
