Page 423 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 423
Pg: 423 - 14-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
דפיזור ללקוט אותם וכן דייק רש"י ז"ל בד"ה בגזילה ה"ה באבידה אם הגבי' קודם יאוש ואח"כ
משום דלא חשיבי עליה קב פירות לטרוח עליהם נתיאשו הבעלים קונה המוצא את גוף החפץ ואינו
טורח קבוץ של ד' אמות ע"כ הרי דאיכא טירחא חייב להחזיר אלא את דמי' יעו"ש ,אבל זה קשה,
מחמת פיזור ולכך לא טרח עלייהו אבל אי הוו יותר דהא קמ"ל יאוש כדי לא קני ,וצריך להחזיר גוף
מקב בארבע מאות ליכא טירחא ולעולם לא בעי' החפץ עצמו ,וכמ"ש הרמב"ם הל' גניבה פ"א הל'
יב ,וא"כ ה"ה באבידה דבאיסורא אתי לידי' קודם
תרתי ולכך בעי ר' ירמיה שפיר ודו"ק. יאוש דצריך להחזיר גוף החפץ ולא דמיו .ועיין
)ימי אברהם( היטב בדו"ח להגרעק"א בדף כא ע"ב בתד"ה ת"ש
המוצא פירות יעו"ש ,וצ"ע .וע"ע במשמרות כהונה
שם בעי ר' ירמיה חצי קב בב' אמות קביים בח'
אמות וכו' .ק"ק כיון דאמרי' קב דוקא בד' אמות ודו"ק(.
משמע דתרי בעינן קב דלא חשיבי ועוד ד' אמות )אהבה בתענוגים(
דוקא דאיכא טירחא אבל בג' לא וא"כ היכי מסתפק
אי הוי טעמ' משום דחשיבי או משום טירחא ועוד גמ' אמר מר עוקבא בר חמא במכנשתא דבי דרי
כל הני בעיי דומין זה לזה ונר' דכולהו באת"ל עסיקנן קב בד' אמות דנפיש טרחייהו לא טרח
קאמר וה"פ עיקר טעמא דמייאש מי אמרי' משום איניש וכו' .כ' הרב לחם אבירים ז"ל וז"ל ,אין
דלא חשיבי אפי' טורח מועט הוי בעיניו טורח גדול להקשות דא"כ דנפיש טרחיהו ולא הדר אפי' טובא
מחמת גריעותן דלא חשיבי א"ד עיקר הטעם משום מקב נמי לא הדר וכו' דטובא מקב חשיבי וכיון
דארבע אמות יש טורח בקיבוץ נמנע מליטלן ומיאש דחשיבי אף דנפיש טרחייהו טרח והדר שקיל וכו'
ואת"ל לחומרא דקב בד' אמות דמאן דלית ביה באופן דבעי' תרתי לשנאמר דלא טרח ולא הדר
טירחא לא מפקר דעיקר טעמ' משום טירחא קביים חדא דנפיש טרחייהו ועוד דלא חשיבי ובזה ק' לקמן
בח' אמות מהו מי אמרי' הרי יש בהם טירחא ומפקר דקא בעי וכו' עכ"ל .והנה הא דהכריח דבעי' תרתי
להו או דילמא בערך חשיבותן לא נפיש טורחיה ובזה הקשה אחר מחילה לא כן אנכי עמדי דהא
מיקרי דאע"ג דקב בד' אמות בשביל טורחן הוא דכתב אין להקשות דא"כ נפיש טרחייהו ולא הדר
נמנע היינו משום דלא חשיבי לא יטרח בשבילן אפי' טובא נמי ועל זה בנה היסוד דבעי' תרתי ליתא
טורח של ד"א אבל קביים דחשיבי בערך חשיבותן דהא השתא דקב בד' אמות הוא דהוי טרחא משום
לא נפיש טורחיה כמו חצי קב בב' אמות ואת"ל פיזור דאיכא ואיכא טירחא ללקוט ע"י פיזור אבל
לחומרא דלא מפקר להו משום דלא נפיש טורחיהו אי הוי טובא מקב בד' אמות אז לא הוי טירחא דהא
בערך חשיבותן קב שומשמין דנפיש בדמיה חטים הוי כמו שמונחין ביחד וקי"ל לרבנן דדוקא קב בד'
מקביים טירחיה ג"כ נפיש מקביים מהו מי אמרי' אמות הוא דהוי פיזור ואיכא טירחא אבל יותר מקב
נמי חשיבותן מבטל הטורח ולא נפיש טירחיהו בארבע אמות הוי כמו שמונחים ביחד וליכא טירחא
מקרי א"ד כיון דטירחייהו ק' כ"כ מתבטל חשיבותן ולעולם לא הוי משום דבעי' תרתי .ותדע לך דהא
ונפיש טירחיה ואת"ל לחומר' דלא נפיש טירחיהו לקמן דבעי קביים בח' אמות מהו קב בד' אמות
בערך חשיבותן קב חמרי בד' אמות מי אמרי' הרי משום דנפיש טרחייהו וכ"ש קביים בח' אמות כיון
לא חשיבי ג"כ ואפי' טורח מועט לא יטרח כמו קב דנפיש טרחייהו טפי או דילמא משום דלא חשיבי
חטים בד' אמות א"ד שאני הכא דליכא טורח כלל וקביים חשיבי וכו' ואי אפי' טובא בד' אמות נפיש
טרחייהו למה להו למבעי קביים בשמנה אמות
וכדפי' וק"ל. ליבעי אפי' בד' אמות דנפיש טרחייהו ואתיא בעיא
שפיר ,אלא ע"כ דקי"ל דיותר מקב בארבע אמות
)ראש משבי"ר( ליכא טירחא דכמו דמונחים יחד דמי וליכא טירחא
