Page 430 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 430
Pg: 430 - 14-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
הכי כתב שהשינוי הוי שנתארח אצל שמעון והוי הוי סימן דאימא משקר ואיתרמי ליה למימר הכי
שינוי והבן. דהכי אמרי' בחתירה דלא הוי סימן דדפקא או
דאטמא וכ"ש הכא שיש פנים לומר דידע דרשומה
)מקראי קודש( היא .ואי ס"ד גמ' לומר דרשום שאני שנפתח ונסתם
והיינו טעמא דהוי סימן משום דלא יהיה אלא סתום
רש"י ד"ה ברשום כו' שמוכרים בעלי בתים כו דלאו אבידה מדעת מ"מ מי יודע אם סתום מעיקרו
בעשר או בט"ו יחד כו .ע"כ .הקושיא גלויה א"כ או רשום .א"כ מאי קאמר מכלל דברייתא בפתוח
ניחו שמא נאבדו מיד הלוקח ואי אמרי' הרושם הוי ואימא ברייתא בסתום מעיקרו וקמ"ל דלא הוי סימן
סי' יבוא ב"ה ויתן סי' ואפשר דמה"ט מי כתבו התו' דהכי אינהו כ"ע .והתוס' פירשו דרשום היינו טעמא
דהוי סימן משום שכל בעל הבית עושה רשימתו
דפרש"י אינו נראה. משונה מחבירו ולדידהו ניחא .ולדעתם רשום היינו
)מר דרור( סתום וקרי לה רשום משום דעכ"פ כשסותם בעל
הבית עושה סתימה משונה משל חבירו ומשום הכי
תוס' ד"ה באושפיזא .אם שאלוהו אם קבלוהו פריך גמרא מכלל דברייתא בפתוח משום דכל
בסבר פנים יפות יאמר לא וא"ת וכו' אורח טוב
אומר כל מה שטרח בעה"ב לא טרח אלא שהוא סתום ודאי יש בו שינוי דהוי סימן.
בשבילי .יע"ש מה שתירצו .ולעד"ן לפרש דהאי )עדות ביהוסף(
דאמרי' התם )ברכות נ"ח ע"א( אורח טוב אומר
וכו' לאו לבני אדם אומר זה אלא בינו לבין עצמו שם בהני תלת מילי משנו רבנו במסכתא בפוריא
מחשב בלבו ואומר שהוא מחזיק טובה לבע"ה .הפך באושפיזא .פירש רש"י שאלוהו אם קבלוהו
אורח רע שאומר שכל מה שטרח בעה"ב לא טרח בפנים יפות יאמר לא שלא יקפצו אנשים שאינן
אלא בשביל בני ביתו .וק"ל].א"ה ,כן תי' מהר"ץ הגונין .והקשו התוספות ממה שאמרו פרק הרואה
)ברכות נח (.אורח טוב אומר כל שטרח בעל הבית
חיות[ בשבילי .וי"ל דמיירי בין אנשים הגונין ,והא דלא
)מגן גבורים( חשיב מפני השלום י"ל דהני נמי מפני השלום
ורגילין יותר ע"כ .והרמב"ם הלכות גזילה )פי"ד
דף כד ע"א הי"ג( פירש שאם נתארח אצל ראובן יאמר אצל
שמעון ,מחמת קושיית התוספות פרש כך .וכתב
גמ' אימתי מותרים בזמן שמצאן א' א' אבל בספר רצוף אהבה וא"ת ילכו אצל שמעון ,י"ל
מצאן ב' ב' חייב להכריז .עיין פרש"י אבל דשמעון עני לא אנסי ליה .ולקושיית התוספות י"ל
הרמב"ם ז"ל דקאי אמחטין דהיינו אם מצא מחט א' דמפני השלום כולי עלמא משנו ולא חשיב רק מילי
אבל מצא ב' מחטין חייב להכריז והב"י ז"ל בסי' דתלמידי חכמים לחוד משנו ע"כ .וליתא דאי הכי
רס"ב הקש' דבגמרא אמר מאי בדי שוכי וכו' משמע איך סיימו אי לא משני אלא בתלת מילי ואי משני
דבעי' בבדין ומה שתי' בדרישה אינו מחוור דמ"מ במילי אחרניתא לא מהדרינן ליה ,בארבע מילי הוה
הו"ל לרבינו להביא דין זה כיון שהוזכר בגמרא ליה למימר .משום הכי תירצו התוספות דתלת מילי
ועוד הק' הב"י ז"ל לדברי רבינו מ"ש מב' מטבעו' ואי משני במילי אחרנייתא לא מהדרינן ליה,
דאמר אינו מכריז משום דטבעא מכריז ומיעוט בארבע מילי הוה ליה למימר .משום הכי תירצו
רבים ב' א"כ הכא נמי שמכריז מחטין מצאתי מיעוט התוספות דתלת מילי נמי שייכי בדברי שלום .ומה
רבים ב' ואמאי מכריז ועוד הק' לפרש"י דס"ל דב' שלא פירש הרמב"ם כפירוש רש"י היינו טעמא
בדין הוי דרך הנחה א"כ מ"ש ב' מטבעות דאינו דהוי שקר לומר לא קבלו בפנים שוחקות ,משום
מכריז אע"ג דעשוין כמגדל ע"ש והב"ח והדרישה
ז"ל תירצו לדעת רבינו דאיירי במצאן זוגות זוגות
