Page 442 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 442
Pg: 442 - 14-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
שם ל"ק כאן במקדש ראשון כאן במקדש שני, גמ' אמר רבא סימנין דאורייתא וכו' .ולענין
ואע"ג שגם בבית שני היו אכלוסים רבים כדאשכחן פסקא דשמעתא בת' הרמב"ם ז"ל בפ' י"ג מהל'
במסכת ברכות דף מ"ד ע"א דקאמר התם עיר אחת אבידה דין ג' בא בעל האבידה ונתן סימנין מובהקין
היתה לו לינאי המלך בהר המלך שהיו מוצאים כתב ה"ה ז"ל דהבעיא היא בסימנין חשובין כגון
ממנה ששים רבוא ספלי נורית לקוצצי תאנים מדת ארכו ורחבו אבל סימ' מוהבק כגון נקב יש בו
מע"ש לע"ש ,ועי' בפירש"י ז"ל שם ,ודוחק לומר בצד אות פלונית בהא כ"ע מודו דהוי דאורייתא
שהיו דרים שם ישראל ועכו"ם וכן נראה מדקאמר ואין בזה בעיא והקשה עליו הלח"מ ז"ל וז"ל קשה
כי אתא רבי יצחק אמר עיר אחת היתה בארץ למ"ש ה"ה ז"ל וכו' א"כ בדפשיט גמ' ממתני' דיש
ישראל וגופנית שמה שהיו בה שמונים זוגות אחים לה סימנין וכן מבריית' דחמור בסימני אוכף וכן
כהנים נשואים לשמונים זוגות אחיות כהנות וע"כ מההיא דרשהו אם הוא רמאי וכו' אמאי לא דחי
ינאי המלך בבית שני היה וכן עיר של גפנית דהני סימנין הם סימנין מובהקים וכו' ולא הו"ל
מסתמא קאי בבית שני מדמייתי לה בתר עובדא לדחוקי כתירוץ דתירץ עכ"ל ק"ל דאמאי לא הקשה
דר"ד ורבין שהיו בבית שני מ"מ שפיר משני אף הרב ז"ל כי אם על דברי ה"ה ז"ל הא הני מוכח הכי
בבית שני והמתניתין איירי בעדיין שלא נתרבו בגמ' בהדיא דקאמר הש"ס אב"א וכו' וסימנין
אוכלוסים בא"י ,אלא דלפ"ז יש להבין אמאי לא דרבנן והכא בשומא קמיפלגי מס' שומא סי' מובהק
משני הא והא בבית שני כאן קודם שנתרבו העם וכו' ופי' רש"י ז"ל ואפי' סימנין דרבנן יש לסמוך
וכאן לאחר שנתרבו העם ,ושמא חדא מנייהו נקט, ע"ז אלמא דסי' מובהק דאורייתא דאי דרבנן א"כ
איך מעידין על השומא דהוא דאורייתא וכן נמי
וק"ל] .א"ה עי' בס' יוסיפון ודו"ק[. מוכח לקמן דקאמ' הוא אומר סימני הגט והיא
)מאור עינים( אומרת סימני הגט ינתן לה בסי' מובהק וצ"ע
ולקושי' ב' יש ליישב ולעיקר קושיות שהקשה הרב
תוס' ד"ה ט"ו יום וא"ת והלא א"י ד' מאות ז"ל על ה"ה ז"ל י"ל דסתם סימנין סימנין שאינן
פרסה וכו' .הקשה מהרש"א ז"ל דהו"מ לאקושיי מובהקים ביותר וראיתי בשיטה מקובצת שהביא
בפשי' דאפי' אם היתה ירושלים באמצע היה יותר משם הר"ן ז"ל שתירץ על האי קושיא והוא דל"ל
ממהלך ט"ו יום עד סוף הגבול ועוד וכו' ע"ש ונ"ל
דהתוספו' בדיוק קא מק' משום דא"ת ירושלים קרא בסי' מובהק פשיטא דהרי הן כעדים ודו"ק.
באמצא ליכא קוש' דאפשר דע"י יום ולילה היה )מגדנות נתן(
מגיע אבל הקושיא שהקשה דהוי רחוק ט"ל יום לא
אתיא תי' דאפילו מהלך יום ולילה בעי י"ח יום שם אלא נקב יש בו בצד אות פלונית .קשה דל"ל
ומחצה ומן התימה על א"א ז"ל שהביא תי' הר"ן סימן מובהק בלא סימנים נאמנת דהא האשה
ז"ל שתירץ דהיה מהלך יום ולילה על קושית התוס' שאמרה לבעלה גרשתני נאמנת ועיין להרא"ש ז"ל
מה שתירץ ונ"ל דלא אמרינן האשה שאמרה
דלא אתיא כמ"ש ודו"ק. לבעלה גרשתני נאמנת אלא דוקא היכא דליכא הגט
)מאורות נתן( אבל הכא דאיכא הגט דמצי הבעל מכחיש לה ואומר
לה אם כבר גירשתיך בו וממנך נפל תאמרי לי מה
שם בא"ד נשאר מצד אחד ט"ל ימים וכו'. סימנים יש בו וא"כ יש רגלים לדבר דמן הבעל נפל
עכ"ל .מ"ש מהרש"א דמנהר פרת ט"ו נשאר מצד
א' כ"ה ימים ע"ש ל"ד דהא ודאי בשבת לא ילך לכך לא ינתן לה כי אם בסימנין ודו"ק.
משום תחומין וע"כ י"ג ימים הליכה הוא דאיכא )מגדנות נתן(
ונשאר מצד א' כ"ז ימים ועיין בש"ע א"ח סי' רמ"ז.
)משמרות כהונה(
