Page 446 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 446
Pg: 446 - 14-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
בתוספת' דלא הביאה אלא מחלוקת דת"ק וסומכוס שם מהו דתימ' דניח' ליה לאיניש דתעביד מצוה
ודו"ק. בממוניה קמ"ל .עיין מה שהק' המרדכי מפ"ק
דפסחים ומה שתי' ומ"ש עליו הפר"ח א"ח בסי'
)מאורות נתן( תל"ז ע"ש ול"נ שכונת דבירו שמאחר שאם לא היה
נותן ממון היה טורח ובודק בעצמו דבודאי חייב הוא
רש"י ד"ה לא יגע בהן זהב אינו מתעפש בארץ לבדוק אחר שנכנס ברשותו דהא ניחא ליה למעבד
וזכוכית שמא ישבר .עכ"ל .בזכוכית נמי הומל"ל מצוה בגופיה א"כ הממון חלף הטירחא ניחא ליה
אינו מתעפש בארץ כמ"ש הרע"ב בפירוש המשנה בכה"ג לשעבד נפשיה אבל בש"ס דילן שהממון
וז"ל זהב אינו מתעפש וכן הזכוכית ועוד שמא אינו חלק הטירחא מהיכא תיתי דניח' ליה ולא
תשבר עכ"ל שם וכבר נראה להתיך דברי רש"י ידענא מאי ק"ל להפר"ח דכ"ש דהוי מקח טעות
שהם מטעם כדברי הרע"ב ז"ל .מיהו יראה ליישב משום טירח' או ממון ע"ש דהא כבר אמר הש"ס
דברי רש"י שהם בדקדוק גדול ובכונה גדולה ניח' ליה למעבד מצוה בגופיה וא"כ משום הממון
כדרכו בכמה מקומות והוא דמהש"ס משמע לקמן הוא ניחא ליה חלף הטירחא כיון שהמצוה תעשה
דדבר שאין בו קלקול באותו דבר שמשתמש בו דלא אמרינן אלא דניח' ליה למעבד מצוה בגופיה
אפי' לצורכי מותר וכמ"ש התוס' בהדייא בד"ה והממון חלף הטירחא וק"ל .ודע דלפי דעת היש
לצורכו ולצורכה יעו"ש והשתא ניחא דגבי זהב הוה אומרים שם שצריך להחזיר הדמים והמקח קיים
ניחא ליה לרש"י טעמא דאין משתמש בו משום לק"מ מהכא דהממון לא נאבד וא"ת דה"נ יתן לו
דמפחית ולבל תאמר הרי גם במה שמניחו בארץ דמי הספר היינו אם נתקלקל או נקרע אבל אם לא
מתעפש לז"א דזהב אינו מתעפש משא"כ גבי נקרע ודאי שהספר יבלה ואינו נותן לו כלום ואינו
זכוכית דמשתמש בו אינו נפחת ממנו כלום הוקשה ניכר .עוד נ"ל דלק"מ דשאני הכא דהמצוה היתה
לרש"י אמאי אינו משתמש נהי דבמה שמניחו נעשית אם לא השאילה שהיה קורא בו אותו
לארץ אינו מתעפש מ"מ במה שמשתמש בו נמי שהשאילה לו אבל התם הממון הוא לקיים המצוה
אינו נפחת וא"כ מותר להשתמש בו לצרכו לז"א ובודאי ניח' ליה לעשות המצוה אמרינן אבל ב'
מ"מ שמא ישבר וזה ברור ופשוט הוא. מצות לא אמרינן וק"ל.
)חלב חיטים(
)קול מבש"ר(
שם אלא אימא ראב"י אומר א' זה וא' זה ל' יום.
דף ל ע"א עיין ברמב"ם ז"ל שלא פסק כותיה והקש' עליו למה
הא קי"ל משנת ראב"י קב ונקי אפי' בברייתא ואפי'
גמ' אימא סיפא וכו' .וכבר כתבנו דבמקום דתני כנגד רבים ועיין לה' יד מלאכי ז"ל שהאריך בזה
אבל בסיפא ליכא לתרוצי נעשה וכ"כ בספר גופי ע"ש ]א"מ עיין לה' ספרי דבי רב ז"ל בפ' ראה דף
הלכות הובא בס' יד אהרן והקשה עליו מסוגיא רכ"ז שהאריך להשיג בזה על ה' יד מלאכי עש"ב
דקידושין דף ה' גבי נתן הוא ואמר הוא יעו"ש כי ולפ"ד א"ש קו' וזו עכ"ה[ ואפשר לומר דרבינו ס"ל
הוא מותיב לה והוא מפרק לה גם עיין ביבין שמועה הא דאמר משנת ראב"י קב ונקי דוקא אם אמר
דבריו בהדיא אבל הכא מכח היינו ת"ק הגיה דבריו
כלל ס"ד בענין זה. לא אמרינן כן משום דאפשר דראב"י לא קאי על
)קול מבש"ר( בר פלוגתי' אלא אמר מימר' זו בפ"ע ובריית' זו
שהביאו על בר פלוגתי' משבשת' היא וכן ראיתי
