Page 447 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 447
Pg: 447 - 14-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
וכן לקמן ע"ש ונ"ל דז"א דהתם כשאמר לו אביו שם למאי אציט' קרא אלימא לכהן והיא בבית
אל תחזיר חל עליו עשה דכיבוד ובאותו עת ליכא הקברות פשיטא האי עשה והאי עשה ולא
עשה דהשבה אלא לאו דלא תוכל להתעלם ואתי תעשה ולא אתי וכו' .וכ' ה' יד מלאכי ז"ל כלל
עשה דכיבוד ודחי ל"ת דלא תוכל להתעלם ]עיין שבע משם הריטב"א ז"ל וז"ל ,דמאי דאמרו אין
בא"ז שתי' כן משם הרמב"ן והרשב"א ואח"כ דחו עשה דוחה לא תעשה ועשה הוא לרוחא דמילתא
אותו כמ"ש המחבר ז"ל ע"ש עכ"ה[ והנ"י ז"ל תי' דבלא"ה אין עשה דוחה עשה דמאי אולמיה האי
משם הר"ן וז"ל דכל הרואה אבידה והולך לו עובר עשה מהאי עשה ,והק' עליו ה' הנז"ל ממה דאיתא
בעשה ול"ת וכי אמרינן לעיל המתין לה עד ביבמות ק"א פסיק ותני לא שנא מן הנשואין וכו'
שנתייאשו הבעלים ונטלה דאינו עובר אלא משום בשלמא מן הנשואין לא אתי עשה ודחי לא תעשה
ל"ת להתעלם התם ה"ט לפי שהמתין לה ולא הניחה ועשה ואם איתא דלרוחא דמילתא הא הו"ל עשה
באבידתה ועדיין היה יכול להשיבה ולקיים עשה שאינו שוה בכל דאתי עשה דיבום ודחי ליה יע"ש.
שבה וכו' נמצאת אתה למד שכל הרואה אבידה ולא ולי נר' לתרץ עפמ"ש ה' לימודי ה' ז"ל משם הר"ן
החזירה והלך לו עבר על עשה ול"ת וכך הם דברי ז"ל שכ' משם התוס' דעשה דיבום דיבמה לא מקרי
הרמב"ם ז"ל ע"ש ונ"ל שזה דעת הטור שכתב בסי' עשה שוה בכל מפני שהמלך אינו מיבם עכ"ל .וכ'
רנ"ט הרואה את האבידה חייב להטפל בה להשיבה ה' הנז"ל ז"ל וז"ל ,וניחא לפי"ד הר"ן הללו מה
לבעליה שנא' השב תשיבה ע"כ וה"ה נמי דעבר על שהקשו התו' כאן אהא דהיה כהן והיא בבית
ל"ת להתעלם אלא דנקט מ"ע לאשמעי' דאפילו לא הקברות דקאמר דאין עשה דוחה לא תעשה ועשה
דכהנים שהרי אינו שוה בכל ולידחי עשה דאבידה
נטלה עדיין עבר על עשה. נמי אינו שוה בכל שאינה בזקן ואינה לפי כבודו
)מאורות נתן( מלאכתו מרובה ולא אתי עשה שאינו שוה בכל ודחי
עשה ולא תעשה שאינו שוה בכל וא"כ גם אנן
שם ולא אתי עשה ודחי לא תעשה ועשה וכו'. בידידן נמי י"ל דהריטב"א ז"ל ס"ל כדעת הר"ן
הקושיא מפורסמת דהא הכא ליכא בעידנא דמעקר דעשה דהיבמה נמי אינו שוה בכל וא"כ מאי אמרת
לאו מקיים עשה וא"כ הו"ל להש"ס לומר דלא אתי הא הו"ל עשה דכהנים אינו שוה בכל דאתי עשה
עשה ודחי ל"ת גרידא ותו לא כיון דליכא בעידן דיבום ודחי ליה הרי עשה דיבום נמי אינו שוה בכל
וכו' .וכבר הה"מ ז"ל בפי"א מהל' אבידה דין ח"י ולא אתי עשה שאינו שוה בכל ודחי עשה שאינו
הק' קושיא זו על דברי הרמב"ם ז"ל ומכח קושיא שוה בכל כי שוים הם דמאי אולמיה דהאי עשה
זו כתב שאין הגירסא כן אלא גרסי' בש"ס לא אתי מהאי עשה ולעולם לרוחא דמילתא קאמר ודו"ק.
עשה ודחי ל"ת גרידא כיון דליכא בעידן וכו' ע"ש )ימי אברהם(
וראיתי להמגד"ן נר"ו שנתעורר בזה והעלה דצריך
הש"ס לומר כן דאי קאמר לא אתי עשה ודחי ל"ת שם האי עשה וכו' .הק' הנ"י ז"ל והא אמרי' לעיל
גרידא כיון דליכא בעידן וכו' הו"א כיון דלאו המתין לה עד שנתייאשו הבעלים ונטלה אינו עובר
דטומאה אינו שוה בכל הוא אתי עשה דאבידה אלא משום לא תוכל להתעלם בלבד הא עשה
השוה בכל ודחי ליה אע"ג דליכא בעידן וכו' כיון דהשבה אינו עובר א"כ היכי קאמר הכא אין עשה
דכללא אית לן דאתי עשה השוה בכל ודחי ל"ת וכו' וכן ק' מלקמן דף ל"ב גבי דאמרינן א"ל אביו
ועשה שאינו שוה בכל היכא דבעידנא דמעיקר לאו אל תחזיר וכו' ופריך ת"ל דלא אתי עשה דכיבוד
ועשה מקיים העשה כגון עשה דמצורע דדחי עשה ודחי ל"ת ועשה דהשבה ומהר"ם שיף ז"ל תי'
ול"ת דכהנים כמ"ש התוס' הכא וא"כ חות דרגא דאיכא עשה אם יאמ' אני רוצה לקיים העשה
היכא דאיכא ל"ת גרידא ואינו שוה בכל אתי עשה דהשבה ואלך ואטמא בהבה"ק ולקיים עשה ול"ת
השוה בכל ודחי ליה אע"ג דליכא בעידן וכו' ולכך
