Page 460 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 460
Pg: 460 - 15-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
שהקשו לדעת הרמב"ם ז"ל שסובר דאם כמות גם בספר לב שומע מערכת נ' אות ב' .ובשאר ספרי
החפץ נמכר בשוק אינו חייב לישבע שאינה הכללים ,ועיין גם במש"כ רבינו לקמן בחידושיו
ברשותו א"כ מאי פריך ארב הונא אימא דהכא
מיירי בחפץ שכמותו נמכר וליכא למימר דסתמא לדף ק"ו ע"א )בד"ה אבל קשיא לי(.
קתני דהא מוקי בנשרפה ונגנבה ומה שתירצו הלא )לחם אבירים(
בספרתם .לא ידענא מאי כולי האי דהא הלכתא
רווחא היא דבמקום שהלוה צריך לישבע כמה היה שם בא"ד תימא וכו' .הפר"ח במ"ח בליקוטיו הק'
שוה צריך המלוה לישבע על שאינה ברשותו אפי' מלעיל ד' ל' דקאמ' הגמ' אלא מהא ליכא למשמ'
בחפץ שכמותו נמכר בשוק כדי שלא יוציא הלה ותיקשי ונימא נעשה ולא אתי תי' התוס' דהכא
הפקדון כדאיתא להדייה בש"ע סי' ע"ב סט"ו וכיון ואמאי לא הק' אלא בכאן ע"ש שהניח' בקו' התוס'
שכן שפיר פריך הש"ס ואם איתא לדרב הונא היה דהכא ואמאי לא הק' אלא בכאן ע"ש שהניח' בקו'
לו למלוה לישבע שאינה ברשותו אפי' בחפץ ונ"ל דל"ק דהתם אפשר לומ' כמ"ש בגיליון לעיל
שכמותו נמכר בשוק כדי שלא ישבע זה ויוציא הלה דלא אמרי' נעשה משו' דנוכל לומ' דלצורכו היינו
פי' אפילו הוא גם לצורכו או בסיפ' להיפך ע"ש
הפקדון וזה ברור. אבל בכאן לא מצו לתי' כן ע"ז קא מקשו כאן ועיין
)קול מבש"ר(
במ"ש לעיל דף ל"א ע"א בזה ודו"ק.
רש"י ד"ה שלם לבנים מתו הבעלים וכו' .הקש' )מאורות נתן(
עליו הר' לח"א ז"ל וז"ל איכא למידק הא דפירש
הכא דאמר הריני משלם או שלם אמאי לא פי' כן שם בא"ד וי"ל דשילם נקט לאביי וכו' לאורויי
לעיל גבי שלמו בנים דלאו דווקא שלמו אלא אפי' דאם נשבע ושילם וכו' .קשיא לי דלא מתרצי
אמר הריני וכו' וצ"ע עכ"ל .ונ"ל דלק"מ דלא אמר מידי ,דכיון דכל קושיתם היא למאי דקאמר אלא
ר' יוחנן דשלם לא שלם ממש אלא אפי' אמר הריני מהא ליכא למשמע מינה משום דיוקא דסיפא,
היינו דווקא בשומר עצמו דעביד ליה נזק נפשיה כדקאמר אימא סיפא נשבע ולא רצה וכו' ,תירוצא
וירדו חז"ל לסוף דעתו דמקנה ליה בדבורא בעלמא הוא דנימא נעשה ,ותקשי לרבי יוחנן ,דהכרח לנו
אבל לבנים דווקא בתשלומין ממש הוא דאיסתפק
להו אבל בדיבורא וודאי לא קני ולהכי לא פירש"י לתרץ קושית דיוקא אדיוקא ,וצ"ע.
ז"ל גבי שלמו בנים דאפי' בדיבורא איבעיא להו )לחם אבירים(
ודו"ק. דף לד ע"ב
)נוה שלום( גמ' אהייא אילימא אסיפא ותיפוק ליה וכו' .ק"ק
כיון דלכל הפירושים קשה קושית ואם איתא לדרב
שם ד"ה שלם לבנים מהו מתו הבעלים ונגנבה הונא ,בין דקאי ארישא בין דקאי אסיפא ,אמאי
כו' .כתב המ"מ בפ"ח מהל' שאילה ]ה"ה[ משם הוצרך לכך ,ושמא י"ל דהוצרך לכך לשלא נאמר
הרשב"א ז"ל דנראה בדעת רש"י דאם נגנבה בחיי דמשבשתא היא ,דאהייא קאי ,ולא תיקשי מינה
האב ושילם שומר לבניו דפשיטא שזכה בכפל מידי לדרב הונא ,להכי הוצרך קודם לתקן הברייתא
ע"ש .ונראה דהיינו למ"ד סמוך לגניבה הוא דקני
ליה אבל למ"ד מעכשיו דהאב הוא דמקני לא שייך ואחר כך להקשות מינה ,והבן.
לשום בעייא זו דהא אביהם הוא דמקני כפילה )לחם אבירים(
משעת מסירה ואיך קאמרי אנן לדידן לא אלא ודאי
שם ואם איתא לדרב הונא וכו' .ראיתי
להמפרשים ז"ל הריטב"א ומהר"ם שיף והמגן ז"ל
