Page 467 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 467
Pg: 467 - 15-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
דברים אמורים בבא לצאת ידי שמים ,אבל מדינא מתחילה שם האמורא אינו אומר אלא ויש ליישב
פטור ,ושמא י"ל דלהכי הוצרך להביא חלוקת שנים ודוק.
שהפקידו ,לאשמעינן דרבי יוסי מחייב מטעמא דמה
הפסיד הרמאי ,ותרוייהו צריכי ,אבל ק"ק דלקמן )קול מבש"ר(
מסקינן דתרוייהו צריכי לרבנן ,וא"כ לישתוק דף לז ע"א
מחלוקת שנים שהפקידו ,ולפילוג כולה באביו של
גמ' רישא נעשה כמי שהפקידו לו בב' כריכות
אחד מכם כאמור ,וצ"ע. וכו' .והק' הרב בלחם אבירים ז"ל וז"ל וקשה דא"כ
)לחם אבירים( ליפלוג וליתני בדידה כולה בב' שהפקידו בחדא
בבא וכפ"ז דהוי בכרך א' וכו' אבל אם באו זה שלא
שם בא"ד וכן לקמן דפריך נמי ומי אמר רבא בפ"ז וכו' חייב ול"ל למינקט חלוקת אביו של א'
בשני כריכות הו"ל למידק משמע דלא הדר ביה. מכם וכו' עכ"ל ע"ש .ולעד"ן דלק"מ דזו היא כוונת
ק"ק לי דגם דהדר ביה משינויא קמא מצי אמר המתני' דקתני הני תרי בבי חדא בב' כריכות וחדא
לקמן ומי אמר בא בשני כריכות וכו' ,דרבא הלא בכרך א' דלא תיקשי ליפלוג וליתני בדידה אלא
קאמר דחלוקת מתני' נעשה כמאי דאית לן בעלמא דוקא היכא דלא הוזכר האי חילוקא במתני' כלל
בשני כריכות דהו"ל למידק ,וא"כ כי הדר ביה היינו ודו"ק .וענ"ל דלק"מ דאיצטריך הא דאביו של א'
מכם וכו' לרבותא כדכתב התוס' ז"ל ע"ע ועי"ל
מנעשה דקאמר ,וצ"ע. דלא אמרי' ליפלוג וליתני בדידה אלא דנקט ברישא
)לחם אבירים( דאמרי' ל"ל סיפא אבל בסיפא לא אמרי' לפלוג
וליתני בדידה ול"ל רישא ודו"ק ועיין בס' יד מלאכי
שם בא"ד דאין חילוק וכו' וכן לקמן דפריך וכו'. בכלל זה ואין להקשות לפ"ז איפכא דלימא לן הא
עכ"ל .ביאור דבריהם כך הוא דבתחיל' כתבו דאביו הא דאביו של א' מכם וכו' וליפלוג וליתני
לכאור' נר' דהשתא לא צריכנא לשינויי קמאי דאין בדידה הכי דדוקא באביו של א' מכם וכו' דנעשה
חילוק בין כרך א' לב' כריכות דאף בב' כריכות בב' כריכות דחייב אבל אם באו זבפ"ז דהוי בכרך
פטור ולא אמרי' ה"ל למידק משום כיון דאמרת א' פטור ול"ל למנקט חלוקת ב' שהפקידו וכו' משום
דטעמא דרישא דנותן לזה קשה ולזה קשה משום דאיצטריך לאשמעינן הא דר"י דאמר הכל יהא
דבא לצי"ש משמע דמדינא אף דנעשה בב' כריכות מונח כדכתב הוא עצמו ז"ל לקמן בתוס' ד"ה התם
דה"ל למידק אפ"ה פטור אלמא דאין חילוק וכו' וכו' מה שהקשה הוא ז"ל ועל זה שם מהא דאמרינן
וחזרו והקשו לזה מהא דאמרי' לקמן ומי אמר רבא לקמן תרווייהו צריכי לרבנן וכו' ע"ש לק"מ דהא
בב' כריכות וכו' דמאי פריך הא אחר דמחלקיה בין דקאמר התם תרוייהו צריכי לרבנן לאפוקי דלא
בבא לצי"ש בין דקא תבעי ליה תו לא צרכינן תימ' סיפא איצטריכ' לר"י אבל האמת אתא
לשינויי קמאי דאין חילוק וכו' ובזה לק"מ מה לאשמעי' מילתיה דרבנן ודר"י ודו"ק.
שהקשה הרב בל"א ז"ל דמאי מכריחים התוס' ז"ל
מהא דפריך לקמן ומי אמר רבא וכו' ע"ש אבל אין )מגדנות נתן(
להקשות דמאי מייתו ראיה התוס' ז"ל מהא דפריך
לקמן ומי אמר רבא בב' כריכות וכו' הא דמחלק בין תוס' ד"ה התם דקתבעי ליה הכא בבא לצאת ידי
בבא לצי"ש וכו' הוא סתמא דתלמודא אבל רבא שמים .נראה דהשתא לא צריך לשנויי קמאי
אימא דלא ס"ל הכי ושפיר קפריך לקמן ומי אמר דאין חילוק בין כרך אחד לשני כריכות וכו'
רבא וכו' דא"כ מאי משני רבא ברומיית גזל אגזל מדלא קאמר אלא וכו' .קשיא לי דאמאי לא
ודו"ק ועיין בס' גידולי תרומה דף קע"ב שהקשה הכריחו התוספות דלא הדר ביה ,דאם כן לפלוג
וליתני בדידה ,כולה באביו של אחד מכם וכו' ,במה
האי קושיא והניחא בצ"ע ע"ש.
