Page 470 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 470
Pg: 470 - 15-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
הרב מהר"י כולי בהלכות תרומות בפ' ג' הלכה י"ז שנרקב גופם ולבסוף לא ישארו מהם דבר חשוב או
מה שנסתפק וז"ל ,והיה נראה לומר דכל מדי דאינו באורך הימים הרבה לא ישאר מהם כלום.
חייב בתרומה ומעשר אלא מדרבנן לא בעינן מוקף
אך מצינן למימר כעין דאורייתא תיקון והכי מוכח )עדות ביהוסף(
מדברי התוס' שהק' מההיא דהמפקיד דאיירי
בפירות משמע דפשיטא להא דבכל דבר בענין מוקף שם רשב"ג וכו' מפני שהוא כמשיב אבידה
וכו' .ועי' להרב שער המלך בהלכות הנז' בפ' ג' לבעלי' ע"כ .בגמ' אמרי' משמיה דר' יוחנן דביות'
שפירש כונתו ועי' שם שהוכיח במישור דבעינן מכדי חסרונן אפי' רבנן מודו ובפ"ק דפסחים דף י"ג
מוקף יש' שם דברים נאים למי שאמרן .וגם אני עני גבי עובדא דיוחנן חקוקה שהיה בידו חמץ של
ואביון נראה לי גם כן להוכיח כדבריו ממ"ש התוס' פקדון וא"ל ר' למוכרו בשעה חמישית משום השב
במסכת ערובין דף פ"א ע"א ד"ה דמאי הא לא חזי אבידה כדמסיק התם דכ"ע היא .ולפי הנראה פשוט
ליה וכו' .ואם תאמר לסמכוס הא חזי ליה דמצי שאם עבד ולא מכר חמץ עד שנאסר דהו"ל מבטל
לאפרושי מניה וביה אפילו לרבנן דרבי דספק מצות השבת אבידה אבל אינו חייב שום ממון .ובס'
חשיכה מעשרין דמאי וי"ל דמשמע ליה מתני' וכו' מגן אברהם בהל' פסח סי' תמ"ג ס"ק ה' כתב שחייב
והשתא קשה הוה ליה למימר וליפרוש עליה לשלם מידי דהוה אשומר חנם שהיה יכול להציל
ממקום אחר ולא אתי תירוצם שפיר ואי משום דלא ברועים ובמקלות ולא הציל חייב .ואינו נראה דהא
נחשדו חבירים לתרום שלא מן המוקף והא מן מבואר דטעמא הוי משום השב אבידה בעלמא ולא
הדמאי אינו מפריש תרומה גדולה אלא תרומת מדין שומרים .והך ראיה לא דמייא להכי דאנה"נ
מעשר והוי מדרבנן ולא בעינן מוקף אלא על כורחך אם יכול להצילו מאונס חייב וכן חייב הוא שלא
לומר דאפילו דבר שהוא מדרבנן בעינן מוקף לפשוע ולהניח יין המופקד אצלו בבית בפתח פתוח
שיכנס הגוי ליגע בו אע"ג שאין שם פשיעה לענין
ודו"ק. גנבי וכן כיוצא בזה כל אונס שתיקונו ע"י שמירת
)ימי אברהם( הגוף שהרי נתחייב לשמור גוף הפקדון אבל אונס
שאין תיקונו כי אם על ידי שינוי גוף הפקדון כגון
שם בא"ד והא דאמרי' בפ' הזהב וכו' היינו נמי פירות שבאים לידי ריקבון וחמץ הנאסר שתיקונו
בשבתות וי"ט וכו' ע"כ .דבריהם תמוהים דהא הוא על ידי שיחליף גוף הפקדון בדבר אחר אין זה
בתרומת מעשר קי"ל דנטלת שלא מן המוקף משנה מדין שמירה אלא מדין השבת אבידה ואם לא מכר
שלימה בפ"ב דבכורים משנה ה' תרומת מעשר וכו' חמץ שנפקד בידו קודם זמן איסורו או לא מכר
נטלת מן הטהור על הטמא ושלא מן המוקף .וקושית פירות והרקיבו אין זה אלא מבטל מצוה כמי שלא
ר"ת נמי יש ליישבה בזה דהא דקאמר תרומה הניח תפילין ולא לבש טלית וכיוצא .ועיין בספר
ומעשר בברייתא דקתני לפיכך עושה אותם תרומה לקט הקמח ה' פסח )דף מג ,ע"ג( והראיה שהביא
ומעשר שיעור הלשון היינו תרומה ושל מעשר ולא לחלוק על חק יעקב אינה ראיה דשאני חמץ שעושה
תרומה גדולה כלומר תרומת מעשר ורב נחמן בר בו מצוה שהוא שורפו ולא יעבור המפקיד עליו
יצחק נקט לישנא דברייתא .ויש ליישב בעד התו'
דהוו גרסי בההיא דהזהב תרומה ומעשר וכן הוא בב"י ובב"י.
בב"י י"ד סי' רס"ד דף ש"ו ע"ב ומיהו לא משמע )עדות ביהוסף(
הכי דנקט בן לוי .אח"כ ראיתי בתוס' גיטין דף ל'
ע"ב מבואר כל זה גם שם בגמ' .ועיין י"ד סי' של"א תוס' ד"ה שמא עשאן תרומה ומעשר על מקום
סכ"ד והרמב"ם פ"ג דתרומות ועיין גמ' לעיל דף אחר וכו' והק' ר"ת וכי נחשדו חבירים לתרום
שלא מן המוקף וכו' ואר"ת וכו' .ומכאן הוכיח
י"א עישור שאני עתיד למוד.
