Page 487 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 487
Pg: 487 - 16-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
מחללין מעות מע"ש על מעות אחרות ,דהיינו שלא המטבע הא לגבי נפשיה הוי טבעא .ותו דייקינן הכי
בשעת הדחק .ומיהו פירות שחילל על המעות ]של דדוקא בכה"ג הוא דהוו מטלטלין לגביה פירא לגבי
נחושת[ ,היינו בשעת הדחק ולא נחית השתא טבעא ,אבל לגבי דהבא דמצד נפשיה שמעינן לר"י
לפרושה ,מיהו אם חילל יכול לקיימן דהא לא שינה דהוי פירא ,לא הוו מטלטלין לגביה פירא לגבי
אותם לגריעותא .וכן כשהראשונות נחושת טבעא ,ודחי ליה כדאמרן .ונראה דדעת הרא"ש ז"ל
והשניות כסף אע"ג דלכתחילה לא מצי לחללן על היא כשני אלה הפירושים ,דדהבא לגבי נפשיה הוי
הכסף וכמו שביארנו ,מ"מ בדיעבד מצי לחלל .ודין טבעא לענין דאין קונין דא"ז בחליפין .משא"כ
פירות על הנחשת כתבן לקמן בסמוך )בה"ט( ,דאין לדעת התוס' והרי"ף ז"ל ,שכתבו דמצד נפשיה הוי
מחללין אלא על הכסף .ומדוחק שרי ,וכמ"ש בדין פירא וקונין זא"ז בחליפין .וכתב הרא"ש ז"ל לפסק
ה' .ובדמאי אפי' בלא דוחק ולכתחילה שרי .ומ"ש הלכה דלזקנותיה דרבי מתניתין דאין מחללין סלעין
בפי' המשנה דאין מחללין פירות על הנחושת ,היינו על דינרין לא פליגי בדבר זה .והכי נקטינן פירוש
דומיא דכסף שכתב בסמוך שהוא לכתחילה אבל
מדוחק אפי' על נחשת נמי מצי לחלל .ומ"ש שם דמוקמינן לה דפליגי בכסף א' וב'.
דיכול לחלל כסף על כסף ,היינו מדוחק .ואה"נ )מגן גבורים(
דמעות על מעות נמי מצי לחלל ,ודין בפני עצמו
שם ת"ש הפורט סלע וכו' .כתב הרמב"ם ז"ל
הוא. בפ"ד מהל' מעשה ]שני[ )ה"ה( אין מחללין מעות
)מגן גבורים( מע"ש על מעות אחרות בין שהיו אלו ואלו כסף או
שם אדמפלגי בסלעים על דינרים לפלגי בסלעין אלו ואלו נחושת או הראשונות כסף והשניות
על סלעין .קשה דאי אפליגו בהכי הוה אמינא נחושת או הראשונות נחושת והשניות כסף ואם
דבסלעים על דינרין מודו ב"ש לב"ה ,כיון דהוו תרי עבר וחילל הרי אלו מחוללין .וקשה דהא בגמ'
מיני ,כדתנן )מע"ש פ"ב מ"ו( סלע של חולין ושל אסיקנא דמחללין כסף על כסף ומשמע אפי'
מע"ש שנתערבו מביא בסלע מעות ומחלל עליהם לכתחילה) .א"ה ,וכן הקשה הר"י קורקוס ,עי"ש
מפני שאמרו מחללין כסף על נחושת מדוחק, מה שתירץ (.ועוד דהוא גופיה כתב בפי' )על(
ואוקמוה תוספות )בד"ה לפלגי( כר"מ ,הרי המשנה פ"ק דדמאי )מ"ב( דמחללין כסף על כסף.
דאדרבה בסלעים על דינרין עדיף מסלעים על וע"ק דכתב שם הפירות על נחושת אין מחללין,
סלעים ונראה משום דהכא קאינמא אליבייהו והכא בש"ס אמרינן דלכו"ע לגבי פריטי מחללין.
דרבנן .ואע"ג דב"ה לא אמרו דמחללין אלא סלעים וכן כתב הוא עצמו בפ"ד הנז' דאין מחללין מעות
על דינרים ,אפ"ה ס"ל דה"ה כסף על כסף ,ולהכי מע"ש על מעות אחרות בין שהיו אלו ואלו כסף או
פריך דליפלגו בסלעים על סלעים .ולא מסתבר אלו ואלו נחושת ,משמע דיכול לחלל על המעות
לומר אבל בסלעים על דינרים מודו ב"ש ,דאי ]של נחושת[ ,ויותר י"ל בדבריו .והא דשרי הכא
בסלעים על דינרים מחללין ה"ה סלעים על סלעים. לכתחילה ,היינו בשעת הדחק .ומשמע ליה דאפי'
וא"כ יותר טוב דלפלגו בהכי ,כי היכי דלא נימא מטבעא לפירא מחללין ,כדתנן )לעיל מ"ד ע"ב(
וב"ה מתירין ,ואע"ג דדהבא הוי פירא לגבי כספא.
דטעמא דפליגי משום פירא. אבל שלא בשעת הדחק אפילו מפירא לטבעא
)מגן גבורים( דהיינו אפילו מדהבא לכספא לא מחללים ,מדפריך
בסמוך ממתניתין דהפורט סלע מעות מע"ש ואע"ג
תוס' ד"ה ושאני הלואה וכו' וא"ת היכי מוכח דהוי פירא לגבי טבעא ,וא"כ ה"ה לב"ה נמי שלא
וכו' .עיין למהרש"א ז"ל שהקשה על התוספות בשעת הדחק )נמי( אין מחללין נחושת על הכסף
והניח בצ"ע וכוונת קושייתו דאפילו תימא דאיירי דבהא מודו לב"ש .והשתא הכי מפרשינן לה אין
בדינר כסף מ"מ אתי שפיר מאי דקאמר הש"ס ה"נ
