Page 488 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 488
Pg: 488 - 16-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
כן הרב לחם אבירים ז"ל בחידושיו למכילתין ודחי מסתברא משום דהרי דחה המק' דס"ל דהא בהא
לה דאין לומר כן דכיון דיש חולק לעיל דלא סבירא תליא דאם לגבי פירא הוי טבעא לגבי נפשיה הוי
ליה כמאן דאמר מידי דהוה וכו' .אף הכא אומר לו טבעא וכיון שמצינו דאמר ר"י לדעת ב"ש אסור
המקשה את בעי למפשט דרבי יוחנן הוא דאמר ללוות דינר בדינר א"כ הוי לגבי נפשיה פירא ה"נ
מחללין דמדבית הלל נשמע לבית שמאי ,לא לעולם לגבי פירא הוי פירא .והמתרץ השיבו דנהי לדגבי
רבי יוחנן סבירא ליה דאין מחללין ודוקא לבית הלל נפשיה הוי פירא מט' דהלואה הוי כמקח וממכר
אמרו ולא סבירא להו מידי דהוה ודו"ק ,אלו פירוש לגבי פירא טבעא הוי דלא תלי' זה בזה ומרבית הלל
דבריו ]ועיין למוהרש"ך ח"א דף פ"ב ע"ב[ נשמע לב"ש וא"כ אתי שפיר ה"נ מסתברא עכת"ק.
והוצרכתי לזה לפי שראיתי למוה"ר ברוך אנג'יל ולעד"ן נ"ל דקושיית התוספות ברורה היא משום
ז"ל בחידושיו למכילתין שכתב שם הרב הלחם דכוונת הגמ' דקאמר ה"נ מסתברא וכו' הוא כדי
אבירים ז"ל בענין אחר וכפי מה שכתבתי יקשה להביא ראיה דרי"ו הוא דאמר דפירות אדינרין
מאד כמו שיראה המעיין ואין צורך להאריך וצ"ע. אליבא דכ"ע ס"ל מחללין ולא פליגי אלא בחדא.
)חי' מהר"א חז"ן( ועלה קאמר ה"נ מסתברא וכו' ולכן מק' התוס' היכי
שם ד"ה ליפלוג בסלעין וכו' .הק' מהרש"א ז"ל מוכח וכו' דילמא בדינר כסף ובב"ה ואז נהי דה"נ
א"כ מאי פריך נמי דבא ליפלוג בסלעין וכו' דאימא מסתברא וכו' אתי שפיר בחד צד דהפיל דעת המק'
דאתיא נמי כר"מ דאין מחללין כסף על כסף עי"ש. ומביא ראיה לדעת המתרץ מ"מ אינה ראיה להוכיח
ונ"ל דכיון דהש"ס קי"ל דלב"ה דס"ל מחללין מינה דר"י הוא דאמר מחללין פירות אדינרין משום
משום דס"ל הכסף כסף ריבה וכדכתב לה הש"ס דדילמא מילתיה דר"א איירי בכסף וכב"ה ומדברי
בהדיא א"כ בהכרח לומר דלא אתיא כר"מ דהא הגמרא מוכח דקא מייתי ראיה מן ה"נ מסתברא גם
איהו ס"ל אין מחללין ודריש קרא למעט כב"ש על ההיא דר"י הוא דאמר מחללין .ולכן מקשה
משא"כ ב"ה דריש ליה אפי' כסף ב' וא"כ פשיטא שפיר דילמא בדינר כסף וכב"ה ואז לא הוי ראיה
דלא אתיא כר"מ דעת ב"ה ולפ"ז מיתרצא גם על ר"י דהוא דאמ' מחללין וכן דייקי דברי התוספות
קושיא הב' דכיון דר"מ ס"ל כסף א' ולא כסף ב' שהאריכו בקושייא דוק ותשכח .ואחז"ר ראיתי לה'
הוא טעמיה דב"ש ולא אתי ככ"ע .גם מה שהקשה עדות ביהוסף ז"ל שהאריך בזה ותי' כמ"ש ותה"ל.
עוד וז"ל ועוד כיון דבסיפא דהך דהפורט סלע פליגי
בה ניחא ליה למתני ברישא בסלעין אדינרין מילתא )צרור החיים(
דאתיא ככ"ע עכ"ל .נראה דהש"ס סובר לאידך
גיסא דאדרבה דכיון דהלכתא כחכמים כמ"ש שם שם בא"ד וא"ת היכי מוכח וכו' דילמא וכו'.
רע"ו ז"ל א"כ הול"ל ברישא דמתני' כהלכתא מקשים העולם דרבי יוחנן הוא אליביה דבית הלל
ולאשמועי' שיטת חכמים דסלעין אסלעין מחללין ומדבית הלל נשמע לבית שמאי וכמו שכתבתי לעיל
לדעת ב"ה וכיון שכן פריך שפיר הש"ס וראיתי מידי דהוה אכסף דבית הלל וכו' ע"כ .ולעניות דעתי
למשנה זו בפ"ב דמעשר ב' משנה ח' דהביא פלוגתא לא קשיא ולא מידי דכונת התוס' היא פשוטה לפניה
דר"מ וחכמים בענין זה וז"ל ר"מ אומר אין מחללין דאפילו דנאמר דמדבית הלל נשמע לבית שמאי
כסף או פירות על כסף וחכמים מתירין עי"ש אלמא אפילו הכי אינה הוכחה דההוכחה צריך שיהא
דלא פליגי במ"ש התוס' .וכתב התוי"ט ז"ל שם בפירוש וכמו שכתבתי לעיל .ואף ר"ח סבר דהכא
וחכמים מתירין שכתב ע"ד התוס' דהכא שגירסא טבעא הוי דההוכחה היא בפירוש אלא דהש"ס
דחיה לה מחמת דרב דינרים הוה ליה וכו' .והראיה
אחרת נזדמנה לו וק"ל. היא מדלעיל דאמרו מידי דהוה וכו' דאי לא דאמרו
)צרור החיים( בפירוש לר"א כן ודו"ק .ושוב ראיתי דכבר הקשה
