Page 50 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 50
Pg: 50 - 2-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
גמ' השוה הכתו' אשה לאיש לכל דינין וכו' .הק' שם ד"ה דבר השוה כל כסף לאו דוקא דיתר
הר"ף ל"ל קרא מדאיצטריך למעוטי נשים מעדות מפלגא יש להם כדמשמע בפרק הזהב וכו',
ש"מ דאיתנהו בדינין דאי לא"ה הוי עדות שאי"ל עכ"ל .לא ידענא מהיכא משמע ]להו מהתם יתר
ותי' דאיצט' קרא למעוטי מעדות דבן גרושה מפלגא[ הא התם משמע דביטול מקח יותר משתות
וחלוצה דאינו בתורת כאשר זמם ע"ש ואכתי ק"ל יש להם והתוס' שם במציעא ובכתובות לא הביאו
לחד שינוייא שכתבו התוס' ריש מכות כיון דלוקין אלא מירושלמי ומפ' המקבל ועוד ]דאפי' תימ' דאין
קרינן בהו כאשר זמם יע"ש ולעיקר הקו' אפ"ל דאי מביאין ראיה רק דביטול מקח יש להם דזהו עיקר
לאו דרבינהו קרא לדינין הוה אמרי' דהא דבעי' קושייתם מ"מ לא הול"ל[ כדמשמע דהא בהדיא
עדות שאי"ל דוקא במלקות ומיתה אבל בממון לא קאמר ]התם הכי ועוד אני[ מוסיף להקשות על דברי
בעינן וכה"ג כתבו התו' לעיל )דף ד ,ע"ב( ד"ה המאירי בש"מ דכתב כי לא נזכר זה בתלמוד אלא
ועדים לגבי כאשר זמם ולא כאשר עשה דבממון לא סתם אמרו אין להם אונאה וכו' ע"ש ]והוא תמוה
אמרינן הכי ועיין בפ' אלו נערות דל"ג ובתו' שם. דאדרבא איפכא משמע מהש"ס דביטול מקח ביתר
)זרעו של אברהם( משתות יש להם לכ"ע ואפילו למ"ד אהקדשות
אמרינן שם דכ"ש אקרקעות[ ונראה דיש להגיה
שם תשלומי נזק מלמד שהבעלים מטפלים כו'. בדבריהם כדמשמע בפ' המקבל כמ"ש התוס' שם
הך סוגיא הובא באלו נערות )כתובות מא ,א( וכתבו כן כדי לתרץ תירוצם דלאו דוקא אלא דשוה
ופרש"י אהא ז"ל תנא דברייתא דריש לישנא כו' כל כסף יותר ממטלטלי אבל אי אמרינן דבטול מקח
תשלומי נזק במיטב הארץ כו' והוא תמוה דהא יותר משתות א"כ אין בין קרקעות למטלטלי אלא
אמתני' דחבתי בתשלומי נזקו דריש ליה ,ולדבריו דבר מועט ולא שייך לומר דבקרקעות שוה כל כסף
השתא הוו בג' מקומות דסתם רבי הכי ולמאי יותר ממטלטלי ודו"ק ]א"מ לשון זה מצאתיו חסר
אצטריכי .ועוד דלמאי דמוקי חדא בתם והיינו ודאי הרבה ומבולבל והתירוץ אינו מובן היטב ולקטתי
דהתנא בתחילה סתם לנו בתם וההיא לא מתוקמא
בתם דקתני במיטב הארץ דבהכי ניחא דלא דריש וסדרתיו כפי מה שהבנתי לפע"ד עכ"ה[.
לי' תנא דברייתא אההיא ,ולתנא דמתני' לא קשה
אמאי תני הכי דאיכא למימר דאיירי דהני דבתר הכי )חלב חיטים(
שם ד"ה פרט לב"ד וכו' ואע"ג דמתני' לא
דקתני נקטא נמי ההיא בהאי לישנא ודו"ק. איירי בקנסות למ"ד תנא שור לרגלו וכו' עכ"ל.
)אור יקרות( וקשה דלמ"ד נמי תנא שור וכל מילי דשור קשה
ג"כ כיון דלדידיה במועדין מתחלתן הוא דקמיירי
שם אי אשמועינן וכו' ואי אשמועינן וכו' .בכל כדאמרי' לעיל דף ד' ע"ש .וכן ראיתי להר"ף ז"ל
כי האי גוונא נ"ל דמשום דאין מוקדם ומאוחר הק' לשניהם ע"ש ושמא נקטו למ"ד היותר פשוט
בתורה בב' ענינים אי אפשר לישבם בישוב לא זו וקושטא הוא דגם לאידך קשיא ודוחק הוא וצ"ע.
אף זו לכן צריך לעשות צריכותא אשני ענינים. ועיין בתוס' י"ט ,ע"ש.
)אדרת אליהו( )בני יוסף(
שם מאי שייר .קשה כיון דלא נחית למניינא מה דף טו ע"א
שייך זה .עיין תוס' לקמן )דף סב( ד"ה מרובה
ובספר שיח יצחק ק"ק .ועי' בספר תורת חיים
במכילתין לדף פ"ב ומעשה חייא ר"פ מרובה.
