Page 503 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 503
Pg: 503 - 16-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
)מגדנות נתן( רש"י ד"ה מש"ה חזרו מעיקרא שמחו משום
תוס' ד"ה אא"ב .אע"ג דביתר משתות ניחא שתות ויתר על שתות עד שליש הויא חזרה בתוך
להו בר' טרפון דקנה בע"כ ולאחר כל היום הויא כדי שיראה לרבנן וחשיב ליה איהו וכו' וחזרו
מחילה ולרבנן לעולם חוזר מ"מ ברווחא דפחות משום פחות משתות ושתות וכו' .עכ"ל .כתב
משתות ושתות ניחא להו טפי דביטול מקח לא מהרש"א נראה מפירושו שהוא לפום הך סברא
שכיחא כולי האי וכו' .לכאורה קשה דס"ס תיקשי דיתר משתות לרבנן בכדי שיראה וא"כ הו"ל
משתות דלר"ט המקח קיים ולרבנן לא שכיחא, למינקט נמי דכי אמ"ל כל היום חזרו משום יתר
וצריך לחלק כמו שחילק אח"כ לגבי יותר משתות. משתות וכמ"ש התוס' עכ"ל ומהר"ם שיף כתב בזה
ונראה דה"ק דמעיקרא קשיא להו ג"כ דלר"ט אם מילתא פסיקתא נקט בכל פנים בין אי בטול מקח
עבר היום שוב אינו מחזיר לו אונאה ,ולר"ט צריך בכדי שיראה או לעולם חוזר עכ"ל ועוד יראה לומר
להחזיר לו אונאה .ואשתות עצמה דהמקח קיים לא דהמשך דברי רש"י כך הם בראשונה גבי שמחו
קשיא להו וכמו שאמרו בסמוך ,דטפי ניחא להו דכתב רש"י שתות ויתר על שתות דלרבנן הויא
בשתות וכו' דלאחר שיראה לתגר הוא מחילה ממה חזרה וכו' לצד שנאמר ביטול מקח לרבנן ולעולם
שהמקח קים על כל פנים .אלא דקשיא להו מיתר חוזר לא הוצרך רש"י לפרש שמחו דודאי שמחו
על שתות וכדאמרן .ולזה תירצו דמילתא דלא שפיר ביתר משתות דלרבנן לעולם חוזר ולר"ט
בכדי שיראה ובחזרו שכתב משום פחות משתות
שכיחא היא כ"כ. ושתות וכו' משום לצד שנאמר ביטול מקח לרבנן
)מגן גבורים( בכדי שיראה לא הוצרך רש"י לפרש דודאי שמחו
משום שתות ופחות משתות ויתר על שתות לכן
דף נ ע"ב פירש דחזרו משום פחות משתות אפי' לצד שנאמר
ביטול מקח לרבנן לעולם חוזר ומ"ש ואי משום וכו'
גמ' תניא כותיה דרבא .קשה אמאי לא הפשיטו הוא לכל הצדדים ודבר זה מבואר מהתוס' ד"ה
)עיין( מהאי ברייתא .עיין מוהרש"ך ז"ל )חלק ב' אא"ב בהצעת הסוגייא ופשוט ובהכי ניחא נמי דל"ק
סימן קס"ז דף קכ"ד ע"ב( יעויין שם מה שכתב הש"ס בהפוך הדף מאי דרבנן משום ביטול מקח
ועיין שיטה מקובצת מכילתין מה שכתב בריש נ' לר"ט הויא מחילה לאלתר משום לצד שנאמר נמי
ע"א מהש"ס משם תלמידי הר"פ והרא"ש ז"ל. פחות משתות בכדי שיראה לצד שנאמר יתר
ועיין הריטב"א ז"ל מה שכתב משם רב אחא משתות לעולם חוזר לא הוה אתי חזרו אלא בפחות
משתות ושתות ולא ביתר משתות להכי לא שייך
משבחא זלה"ה. לאוכוחי מינה ולומר א"א פחות מחי' כדר"ט ניחא
)חי' מהר"א חזן( ליה דמצי דרבנן משום ביטול מקח לר"ט לאלתר
שהא גם לצד שנאמר פחות מכדי שיראה לצד שנא'
שם אמר רב נחמן ל"ש אלא לוקח אבל מוכר
לעולם חוזר .קי"ל כרב נחמן בדיני וכן פסקו הרי"ף יתר משתות לעולם חוזר לא הוי אתי חזרו וק"ל.
והרא"ש ושאר הפוסקים .ולקמן בדף נ"א ע"א )קול מבש"ר(
מסיק רב אשי דכוותיה דרבא דייקא ,דברייתא
מיפרשה מאי דשיירא מתני' ולא פליגי ,ובברייתא שם בא"ד הויא חזרה בתוך כדי שיראה וכו'
בהדיא קתני יד מוכר על העליונה מסיים בה דזה דפחות משתות וכו' עכ"ל .מילתא פסיקתא קאמר
וזה בכדי שיראה לתגר .וא"כ קשיא הלכתא רש"י ז"ל ודו"ק ול"ק מ"ש מהרש"א ז"ל יע"ש
אהלכתא ,דהא הלכתא כרבא ורב אשי וכמו ושו"ר שכיונתו לדעת גדולים ה"ה מוהרי"ל ז"ל
שפסקה בכאן הרי"ף ז"ל .ונראה דהתשא דמוקים ]בספרו זרע יצחק[ וששתי כמוצא שלל רב יע"ש.
רב אשי דברייתא פרושי מפרשא לה למתניתין,
