Page 505 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 505
Pg: 505 - 16-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
שם אמר אביי מחוורתא וכו' ושמואל דאמר דעונה היא דבר של איסור ולא מהני ביה תנאה
כר"י .עי' מה שהקשה במקובצת בשם הרמב"ן ואפ"ה חייל שפיר לר"י בכולל וא"כ רש"י הכא
דאמאי איצטריך למימר דשמואל כר"י ולא ככ"ע פרושי קמפרש לה למאן דלית ליה איסור כולל
ודי לו לתרץ קו' במה שיאמר רב כר"מ ועי' להרב בעלמא גבי שבועה וא"כ הכא נמי ל"ל כולל ולכך
מגדנות נתן ז"ל שהביא מה שתירץ לזה מוה"ר זרע כתב רש"י דעונה הוי דבר שבגוף ולא מהני תנאה
יצחק דכיון דאוקימנא רב כר"מ מסתמא נמי דגם ובזה ניחא מה שהק' המש"ל שם מהירושלמי פ"ק
שמואל לא אתי אלא כר"י דאפושי פלוגתא לא דקידושין דאיתא התם להדיא דעונה הוי דבר
מפשינן והמגד"ן כתב עליו ולא ידענא מאי אפושי
פלוגתא איכא אדרבא איפוך וצ"ע עכ"ל ולי ההדיוט שבגוף ע"ש ולפמ"ש ניחא.
כוונת מוה"ר זרע יצחק ז"ל פשוטה מאד דאם יאמר )זרעו של אברהם(
דשמואל אתי כר"מ נמי ופלותייהו אליבא דר"מ
א"כ הוו ג' מחלוקת בדבר דעת ר"י וב' דעות בדעת תוס' ד"ה והתנן כשם שאונאה להדיוט וכו'.
ר"מ ומפשינן פלוגתא חדשה בדעת ר"מ אבל כי דע"כ מיירי בהדיוט מוכר מדתלי תגר בהדיוט
אמרינן דשמואל לא אתי אלא כר"י לא הוי אלא דטעמא דידע ומחיל לא שייך אלא במוכר .קשיא
שתי מחלוקות דעת ר"מ ורב ודעת ר"י ושמואל לי דהא שייך שפיר בלוקח ,דלעולם ידע ומחיל,
והא דלקח הכי משום דאתרמי ליה קונה אחר
כנ"ל פשוט לפו"ר.
)ימי משה( שקונה ביוקר ,וק"ל.
)לחם אבירים(
תוס' ד"ה ע"מ שאין בו וכו' .פי' רש"י אני
מבטיחך שאין בו אונאה ויש בו אונאה והוי גם שם בא"ד וא"ת ומנ"ל דמיירי בהדיוט שמוכר
מקח טעות וקשה דבפ"ק דמכות מדמהו לעל ביוקר ונתאנה לוקח דילמא מיירי בהדיוט שמכר
מנת שלא תשמטהו שביעית דמשמטתו שביעית בזול וכו' .ק"ק לי דהא לעיל מזה כתבו התוספות
וכו' .נראה דלא קשיא מידי לרש"י וב' תשובות דע"כ מיירי בהדיוט מוכר מדתלי בתגר ,ואם כן
לדבר .חדא דאי הוה אמרינן דשלא תשמטנו השתא איך קאמרי דילמא מיירי בהדיוט שמכר
שביעית תנאו קיים ,א"כ הכא נמי דקאמר ליה ע"מ בזול ,הא ע"כ הוא ,מדתלי בתגר ,ותגר היינו
שאין בו אונאה ודאי דקאמר שלא יחול איסור ,ואין
לו עליו אונאה .אבל השתא דס"ל דאינו מועיל, לאפוקי מדר' יהודה ,וק"ל.
הו"א דמצינן לפרושי הכי כיון דבלא"ה אינו מועיל )לחם אבירים(.
על ההונאה ,ומסתמא הכי קאמר ומקחו בטל .ועוד
נראה דה"ק דכי היכי דהתם גבי אונאה אי אמר ליה דף נא ע"ב
שאין בו אונאה ,אין במשמעות שאין לך עלי אונאה,
ודוקא אי אמר ליה אין לך עלי אונאה הוא דמהני גמ' עד כאן לא קאמר ר"מ התם אלא דודאי עקר
תנאי .ה"נ הכא כשאומר לו ע"מ שלא תשמטנו וכו' .ואין להקשות דאמאי לא קאמר דהתם דר"מ
שביעית אין במשמעותו שלא תשמיטנו אתה שאני] ,ד[כיון דמתבטל תנאי בעונה דהוי צערא
בשביעית ,אלא שעוקר דבר מן התורה ותנאו בטל. דגופא מתבטל בממון .משום דקים להו לש"ס דחדא
משא"כ כשאומר לו ]ע"מ שלא[ תשמטנו מינייהו קתני ,שאר או כסות או עונה) ,דאל"ה(
בשביעית ,שאומר לו שלא תשמטנו אתה ,ודמיא ]ד[ע"כ מיפרשא הכי כי היכי דלא נשמע דוקא אי
מתנה אכולהו הוא דתנאו בטל ,ואי מתנה על עונה
לשאין לך עלי אונאה .וק"ל. תנאו קיים .אלא ודאי דקושטא דמילתא דחדא
מינייהו קתני .ופשוט.
)מגן גבורים(
