Page 509 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 509
Pg: 509 - 16-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
תוס' ד"ה ואסורים לזרים .פרש"י דמשום שם וניתי מעשר דאית ליה ונצרפינהו .לכאו'
מעשר קתני לה לאשמעי' דאפי' איסורא ליכא ובלא חזקיה נמי תיקשי אמאי לא מצטרפי ומפשטא
ומיהו במסכת חלה לא מצינו לפרשו הכי דתנן דסוגייא משמע דלחזקיה פריך כקושיא שאח"ז
התם וכו' ולא קתני מה שאין כן במעשר וי"ל וכבר הרגיש בזה רב המגן ]גבורים[ ז"ל יעו"ש
כדמפרש בירושלמי ואסורים לזרים אפ' חצי ונראה לישב דהמקשה זה דפריך וניתי מעשר היה
שיעור וכו' .וקשה לפי זה דהיאך מסיים הרי אלו סובר דלחזקיה לק"מ מעיקרא משום דלדידן נמי
בתרומה ובכורים משא"כ במעשר ,דהא מעשר נמי תיקשי וניתי מעשר דאית ליה וע"כ לתרץ דהכי
חוץ לירושלים אי אכיל ליה לכזית לוקה ,וחצי כזית קאמר שאין בה שוה פרוטה שנכנס לירושלים ויצא
נמי אסור כשאר איסורין .ויש לדחוק .ולפי' רש"י וכמ"ש רב ששת בהפוך הדף ואז ל"ק ליה לחזקיה
יש לדחות דאיידי דבבכורים בעי למיתני האי ולא לדידן וכשראה שזה המתרץ מכח מאי דקשיא
לישנא תנא ליה נמי בחלה) .א"ה ,וכ"כ הריטב"א ליה לחזקיה הוצרך לומר דלא פריק ומשמע דאין
ביבמות עג א והרא"ש על חלה פ"א מ"ט( .ואין זה בו שוה פרוטה מילתא באנפי נפשה היא אמ"ל א"כ
מן הדוחק .ועוד נראה דבמתני' דחלה מפרשינן פי' וניתי מעשר כלומר משא"כ לדידי דמילתא חדא
זה ,דאחצי שיעור קאי .והירושלמי עצמו אפשר
דלא סמיך אלא אהאי מתני' דחלה ,דמתני' דהתם קתני וק"ל.
דחינן לה כמ"ש רש"י .או כי היכי דלא תיקשי ליה )קול מבש"ר(
לר"י דחיק לה סתם לאוקומה כהכי. רש"י ד"ה והן נכסי כהן .לקדש בהן אשה וכו'.
)מגן גבורים( ק"ק דאמאי לא פירש הקונטרס דהן נכסי כהן ליקח
בהם עבדים וקרקעות ובהמה טמאה ,כיון דמתניתין
תוס' ד"ה דילמא אתי לאתויי פרוטות .וא"ת )בכורים ספ"ג( קתני בהדיא הכי ,ואם במעשר דאין
דלמא מייתי פרוטות לבד כדגזר הכא וי"ל דהתם כן אין לוקח וכו' .ונראה לי לתרץ דפירש כן לתת
לא טעי וכו' .ולא ירדתי לסוף דעתם ,דהאי מילתא סברא למקשה דקאמר לקמן דלגבי תרומה חומרי
דקאמר דלא טעו בה אינשי ,תלמודא שקיל וטרי בה דתרומה קתני ,דאיך לא ראה קושית דוהא קתני והן
ובזה הקשה וניתי שתי פרוטות .ולענ"ד נראה נכסי כהן ,ולא הול"ל אלא לא ס"ד דתניא בהדיא
לתרץ דמסתמא רובא דרובא יש במעשרותיהם וכו' .אבל כמה שפירש הקונטרס דלקדש בהן אשה
יותר מפחות איסר .וכשמחללין שוה איסר אין אתי שפיר ,דהוי צד חומרא ,דהאשה מקודשת בהן
מחללין אותו בפרוטות אלא באיסר עצמו ,כי כן ואסורה לעלמא .ועוד נראה לי לתרץ במה שנדקדק
דרך בני אדם .ולשמא יחלל פחות מאיסר על דאמאי הוצרך הכא בהאי מתניתין לומר דהן נכסי
פרוטות ,לא גזרו דהוי מילתא דלא שכיחא .אבל כי כהן ,דהא תנינא לה חדא זימנא ,למה אמרו נכסי
מיתרמי ליה פחות משוה פרוטה ורוצה לחללו על כהן ,ליקח בהן עבדים וכו' ,וגם המה שאין כן
מעות מעשר ראשון להתירו ,כיון שאין כוונתו במעשר מפורש גם כן במתניתין דמעשר שני )פ"א
לחלל מעשרותיו אלא להתיר מעשר זה שאין בו משנה ז'( ,אין לוקחים עבדים וכו' ממעות מעשר
שוה פרוטה ,חיישינן שמא לא יחללו אלא על שני ,לתרץ זה בא הקוטנרס ופירש שהן נכסי כהן
פרוטות ,דהיינו פרוטה ומחצה של מעשר על ב' לקדש בהם אשה ,ומיתורא דמתניתין קאמר כן ,גם
שהיינו יכולים לתרץ דכולי חומרי דתרומה קתני
פרוטות וכמו שפי' רש"י ז"ל .ודוק.
)מגן גבורים( כאן ,והבן.
)לחם אבירים(
דף נג ע"ב
