Page 513 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 513
Pg: 513 - 17-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
)ימי אברהם( שם ומי לא תני גזל וקתני אבידה הנך איצטריכא 1
ליה גזל כו' אבידה כו' .א"כ קשה דהדרא קושיא
שם מתיב רבא ואת אשר חטא וכו' .מכאן תשובת לדוכתה תנא דידן מ"ט לא קתני ישיבת הדיינין $customer
למה שנסתפק המח"א ז"ל בה' גזילה דהא דקי"ל דהשתא אין לומר תנא ליה גזל דבכלל גזל איתיה
דפחות משו"פ לא ניתן להישבון משום דניתן נמי ישיבת הדיינין דהא האמרת איצטריכא ליה
למחילה אי אתא לידיה בתורת גניבה מהו מי לאשמועינן הגוזל מחבירו שו"פ ונשבע לו יוליכנו
אמרינן כיון דבאיסורא אתא לידיה צריך להשיבו אחריו אפי' למדי ועוד מה הוצרך לו' דגזל
אע"ג דבתר הכי ודאי דמחיל ע"ש והשתא מאי אצטריכא ליה כו' דהרי ל"ק לן אלא מאבידה שהרי
קפריך הש"ס דאימא דרב קטינא איירי בכה"ג וזו גזל קתני במקום ישיבת הדיינין ולשון הנך לא
ראיה שאין עליה תשובה אבל ליכא למימר דרב יכולתי להולמו דלא היל"ל אלא אבידה אצטריכא
קטינא איירי בגזל פרוטה מב' שותפין דלגבי כל חד ליה כו' כדרך דמשני אח"ז הגמ' ללוי דתני ישי'
הדיינין איצטריכא ליה ול"א הנך דאין לומר דכיון
ליכא אלא חצי פרוטה דהו"ל לפרש. דקתני אבידה לא היה צריך לו' גזל שהרי דין אבידה
)זרעו של אברהם( בא ללמד דין חדש דאינו יוצא מדין גזל דמשום
דקתני גזל הוא דאמרי' דאבידה אשמועינן דחייב
תוס' ד"ה נדמייה לתחילת וכו' עד כגון שלקח להכריז הא לאו הכי לא היינו למדים כך מאבידה
אבנים לשוקען וכו' .עכ"ל .לפ"ז מצינו בסוף הק'
דהוי נמי דבר שיש אחריו קדושה וא"כ מאי קאמר וצ"ע.
הש"ס אדרבא לתחילת הקדש הו"ל לדמויי שכן )יפה תלמוד(
דבר שיש אחריו קדושה והגם שיש לישב זה ופשוט
מ"מ בהצטרפה עם קושי אחר תרבה התימא שהרי שם ולוי מאי טעמה לא תני אבידה דפרוטה וכו'
לעיל כתבו התוס' דמצינו מקרא שכתוב קרקע ומי לא קתני גזל וקתני ישיבת הדיינים ישיבת
דבהקדש שני אינו מוסיף חומש ולא איצטריך הדיינים אצטריכא ליה וכו' .וקשה לי דהא כתב
הש"ס למילף השתא אלא במטלטלין וא"כ מאי הרא"ש ז"ל וז"ל ,ונ"ל דברי הר"ם הלוי ז"ל שפסק
פריך נדמייה לתחילת הקדש והלא סברא הוא הלכה כלוי וכו' והא דלא קתני במתני' אונאה
לדמותו לסוף הקדש כדי שיהיה דומה להקדש מתריץ לוי דהוו בכלל גזל והא דלא פריך הגמרה
קרקעות ואם זה לעצמו יש לישב בהצטרפם קשה ולישני כדמשני אישיבת הדיינים משום דישיבת
הדיינים עדיפא ליה לאקשויי ולשנויי אליבא דדברי
כנ"ל ודוק. הכל ובכלל נמי דמתרצנן אונאה וכו' עכ"ל .הרי
)קול מבש"ר( קמן דאליבא דלוי הא דלא תני במתני' אונאה הוא
משום דהוו בכלל גזל ואם כן כי פריך תלמודא ולוי
דף נה ע"ב מאי טעמא לא תני אבידה ומשני תנא גזל והדר
פריך ומי לא קתני גזל וקתני ישיבת הדיינים ומשני
גמ' הא מני מאיר היא דאמר חכמים עשו חיזוק ישיבת הדיינים אצטריכא ליה וכו' .ועדיין קשה כיון
לדבריהם כשל תורה .קשה מאי ראיה מייתי לעיל דבמתניתיה תני אונאה דהוי בכלל ואם כן אפילו
)נ"ד ע"א( דאין חומש מעכב ,מדתנן הדמאי אין לו דמשני ישיבת הדיינים איצטרכה ליה מכל מקום
חומש ,דילמא לעולם מעכב ואפ"ה מאחר שדבר זה עדיין קשה ומי לא קתני אונאה וגזל כיון דללוי
אינו סברא לא עשו רבנן חיזוק זה לדבריהם. אונאה הוי בכלל גזל ומשום הכי לא קתני דנשמע
ואפילו לר"מ דאית ליה דעשו חיזוק ,דוקא מגזל אם כן מתניתיה דיליה דקתני אונאה ואפילו
באכילתו הוא דעשו חיזוק ולא בפדיונו כדמסיק הכי קתני גזל אם כן ליתני עוד אבידה וצ"ע ודו"ק.
לקמן .ונראה דהיא גופא מיבעיא ליה ,אם חומש זה
