Page 514 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 514
Pg: 514 - 17-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
הוצרך לומר שאיירי בשוגג דביה אשכחן דחייב מעכב דסברה הוא להוסיף ,מאחר שפודה הקדש
מעילה וחומש וכמו שפירש ברישא דמתני' בהאוכל להכי מעכב .או אינה סברה אלא גזירת הכתוב היא
תרומה וכו' דאיירי בשוגג ופשוט וכ"כ הרב בית להוסיף ,ולהכי אינו מעכב .ופשיט שפיר דאי אמרת
דחומש מעכב שסברה הוא להוסיף חומש ,א"כ
דוד ז"ל בחידושיו למשניות. בדמאי אמאי אין לו חומש .דלא שייך לומר בזה
)קול מבש"ר( דרבנן לא עשו חיזוק ,אחר שקצהו הוא עומד
בקדושתו בד' וה' פריק .ולא יאמרו חכמים שצריך
תוס' ד"ה כסף על נחשת .וא"ת כיוון דתנא
דמחללים כסף על כסף אע"ג דאסור אפי' מדוחק לפדות מקצתו ומקצתו יאכלנו בלא פדיון.
כ"ש כסף על נחושת דשרי וכו' .נראה לתרץ )מגן גבורים(
דמאחר שבכסף על נחשת הטעם שאין מחללין הוא
משום זלזול מעשר ,אף דשייך ביה חילול שהם ב' שם הא מני ר"מ היא כו' .כתב הסמ"ג לאוין דג"ח
מינים .והטעם שאין מחללין כסף על כסף הוא דף ע"ה ע"ב ז"ל ומן הדין היה שאין חייבי' חומש
משום דלא שייך חילול ,מאחר שהם מין א' ,אך על תרומ' מעשר של דמאי אבל אמרו חכמים שאם
דליכא זילזול .להכי איצטריך למיתני תרווייהו ולא לא יתחייבו כו' יזלזלו בה כדאיתא בפ' הזהב ע"כ
ילפינן חד מחבריה ,דהאי לחוד והאי לחוד) .א"ה, ואינו מדוקדק שבפרק הזהב אמרו שם טעם אחר
משום שחכמים עשו חזוק לדבריהם כשל תורה
בעי"ז תירץ הרש"ש( ופשוט. ומוקמינן לה כר"מ אבל הטעם שכת' ז"ל הוא
)מגן גבורים( בירושלמי דפאה ואתיא אליבא דכ"ע ונ"מ דמש"ה
הוי הלכתא אבל לפי ת"ד דמוקי לה כר"מ לא הוי
שם ד"ה ויחזור וכו' לכן נראה וכו' .והוצרך הלכתא הכי וכן נמי ק' על מרן שבפ"י מתרומות דין
להביא מתני' דמחללין כסף על נחושת מדוחק דלא ד' שכתב הרמב"ם טעם זה סיים מרן בפרק הזהב
תימא כמו כן מיקל ר"מ בודאי וא"כ משוה הוא וליתא כמ"ש וכבר עמד על זה בתי"ט בהזהב על
דמאי לודאי וכו' עכ"ל לא ירדתי לסוף דעתם
דנראה מדבריהם לכאורה דר"ל דמייתי הש"ס מתני' ד"ה חומשים כו' ע"ש.
ראיה דלא משוי דמאי לודאי שהרי לא השוה אותם )אור יקרות(
בחלול כסף אנחושת וא"כ הוא קשה דנהי דלא
מייתי בפשיטות מהלוקח בכסף מעשר דאמרי' שם רש"י ד"ה הנהנה בשוגג דחייב קרבן מעילה
צריך להעלותו משום די"ל דלא כר"מ ולא מייתי וחומש .עכ"ל .ובלשון הרע"ב העתיק הנהנה
עוד מהדמאי אין לו חומש ואין לו ביעור אלמא דלא בשוגג חייב קרבן מעילה וחומש והרגיש הרב תי"ט
משוה וכו' די"ל כיון דע"כ צריך להביא מתני וז"ל וכן פירש"י ולא ידעתי אמאי הוצרכו לפרש
דמחללין כסף על וכו' כדי להקשות בסברא הפוכה שחייב קרבן ועוד דלפ"ז קשה למה לא פירשו כמו
משל חכמים ולא מייתי הך דסלע של מעשר אלא כן לקמן בהגוזל שחייב קרבן שכמו כן חייב אשם
כדי שלא נאמר משוה הוא דמאי למעשר א"כ י"ל גזילות כמו שחייב אשם מעילות ומיהו בזה י"ל
חדא מינייהו נקט ומעיקרא לא הוה קשיא להו דאינו חייב אשם גזילות עד שישבע לשקר עכ"ל
לפיר"י אלא במה שהוצרך להביא שני משניות ולפירש"י שלפנינו דגרסינן דחייב בדל"ת ודאי
דמעשר ודמאי כלומר והו"ל להביא אחת שהיא דל"ק דכונת רש"י לומר דהנהנה דמתני' בשוגג
הדמאי אין לו חומש וכו' כמו שנראה מדקדוק איירי דבהכי הוא דכתב דחייב קרבן מעילה וחומש
לשונם משא"כ לשיטתם דעיקר ראיתו מאחת מ"מ כדכתיב וחטאה בשגגה וכו' ולא דמי לפודה נטע
קשה אמאי לא מייתי מכסף אכסף וכמו שהקשו רבעי דאיירי בלכתחילה וכו' ולכך גבי גוזל שהוא
לשיטת רש"י וי"ל וע"ע במהר"ם שיף ז"ל בזה מזיד לא הוצרך רש"י לפרש בו כלום משא"כ בזה
