Page 519 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 519
Pg: 519 - 17-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
ברייתא דתניא ר' אלעזר או' אם נאמר בכל נפשך והרא"ש והר"ן ז"ל פירשו כמו שפירש"י ממש
כו' לר"א כ"פ שפיר אבל להקשות דאיהו גופיה כו' וצריך לומר דהר"ן ז"ל שהביא פירוש ר"ח הוא לא
הא ליתא א"ד ז"ל ואני תמיה על שני רבנים הנז' סבירה ליה כפירוש ר"ח ולפי ענ"ד אפשר לומר מה
דהרואה שם שם בפ' הרואה רס"א ובפסחים דכ"ח שהכריחם לפרש דכולה ברייתא בהקדש הוא מהא
ע"א יראה דר"א הנז' שם שם הוא ר' אליעזר ביו"ד דקתני לשמור את התינוקות דלא שייך לשון
דתני איתמר להדייא התם בפ' הרואה ובפסחים שמירה בתינוקות אם לא לצורך מי חטאת לשמור
תניא ר' אליעזר אומר אם נאמר בכל נפשך כו' אותן שלא יטמאו והכי נמי בזרעים מאי שנא
והכ"א ג"כ בהדיא ביומא דפ"ב ע"א ובסנהדרין
דע"ד ע"א עי"ע והיינו ר' אליעזר ן' הורקנוס כמ"ש בזרעים ודוק.
הר' נחלת שמעוני ז"ל ח"ב ד"ב ע"ג יע"ש ויש
להעיר על רוב בקיאותו איך אישתמיט מיניה דהך )שדה יצחק(
ברייתא דר' אליעזר עיקר מקומו הוא בפ' הרואה
והיל"ל שם ברכות לראש דמ"ש בפסחים וביומא דף נח ע"ב
ובסנהדרין היא אגב גרדא כאשר יראה הרואה. גמ' פה שאכל נבלות וטריפות שקצים ורמשים
)יפה תלמוד( יבא ללמוד תורה שנאמרה מפי הגבורה .נראה
כמ"ש דז"ל ונטמאתם בם דאכילת שקצים ורמשים
שם כל המלבין פני חבירו ברבי ,כאלו שופך מטמטם את הלב ואינו יכול להבין בתורה ולכך חלב
דמים .קשא כיון דאמר חבירו לשון יחיד ,היל"ל נכרית אסור עיין בספר לחם הפנים ביו"ד סי' קנ"ד
כאלו שופך דמו לשון יחיד ,ולמה נקיט דמים לשון ועיין נפש חיים מע' ח' אות מ' ומענין מש"ר דהיה
רבים .ונ"ל בס"ד דהמבייש חבירו שופך דמו כמה עתיד לקבל התורה מפי הגבורה לא ינק חלב גויה
פעמים ,כי כל עת שזוכר המתבייש הוא בוש ונכלם כיע"ש ולכן אמר שנאמרה מפי הגבורה אעיקרא
מאיליו ומעצמו ,וכן כל פעם שרואה אותם בני אדם
אשר ביישו לפניהם הוא בוש ונכלם ,ונמצא כמה קאי צדיק הראשון מש"ר ע"ה ועיין בס' יק"ד.
דמים שופך לחבירו באותו ביוש שביישו בדברים,
ואיתא בספר הלקוטים הנדפס בירושלים בפסוק )אברהם את עיניו(
שופך דם האדם באדם ,כי האודם שבאדם נמשך
מצד האל"ף אשר במלוי אות וא"ו בשם הוי"ה ב"ה שם ור' אלעזר אמר זה בגופו זה בממונו .הקשה
דאלפין ,שהוא נמשך משם אהי"ה שהוא בסוד מז"ה עין יהוסף ז"ל מכאן נראה דס"ל לר"א דגופו
הבינה ,וז"ס מ"ש רז"ל אמו מזרעת אודם ע"ש, עדיף וכ"מ משא דאמרינן פ"ק דברכות גדולה
ובזה מובן שפיר הטעם ,דהמלבין פני חבירו צדקה יותר מהתענית מ"ט זה בגופו כו' ואילו ר"א
ברבים ,דאזיל סומקא שהוא האודם אין לו חלק גופיה אמר בברכות בפ' הרואה ובפ"ק דפסחים אם
לעוה"ב ,שהוא הבינה הנקראת עוה"ב ,כי פוגם נאמר בכל נפשך למה נאמר ובכל מאדך לומר לך
אם יש אדם דגופו עדיף כו' משמע דשניהם שוין כו'
באות א' הנז' שהוא משם אי"ה שה"ס הבינה. והקשה עליו הר' חוקי חיים דף קמ"ט ע"א וז"ל
)בן יהוידע( ואחמ"ר נתחלף לו דר"א דהכא ודפ"ק דברכות הוא
אמורא והיינו ר"א ן' פדת ואילו ההיא דפרק הרואה
דף נט ע"א הוא תנא ואיך קאמר ואילו איהו גופיה דמשמע ליה
דר"א דהכא ודהתם חד הוא וליתא דההוא תנא
גמ' ולא עוד אלא בשעה שעוסקים בנגעים וכו'. והכא אמורא ואילו היה רוצה לאותובי מההיא
ואיכא למידק תיבת ולא עוד אלא אפילו מאי
רבותייהו דנגעים ,עם מה שאמרו בערכין )טז (.על
