Page 520 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 520
Pg: 520 - 17-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
שם אוקירו לנשייכו כי היכי דתתעתרו .אפ' שבעה דברים נגעים באין על עבודה זרה גילוי
כמ"ש רבינו האר"י זצ"ל דהעושר רומז לת"ת עריות שפיכות דמים ,ובלאו הכי הייתי מתבייש על
והכבוד מ' .וכתב כן בפי' משנת בן זומא או' איזהו גילוי עריות דבת שבע ושפיכות דמים דאוריה ,ועם
עשיר וכו' ע"ש באורך .ולפי זה אפשר לומר דה"ט כל זה מתכוונין לביישני לומר לי הבא על אשת
דרבי הוה מכבד העשירים דהעושר בחי' ת"ת והיה איש .אי נמי עם מה שאמרו ביומא )כב (:דאפרעו
מצרף כבוד בחי' מ' ליחדא קב"ה ושכינתיה .וזה מיניה עון דבת שבע בגופיה דששה חדשים נצטרע
רמז אוקירו לנשייכו דכל נשי ישראל אחוזות במ' דוד .וקשיא לי דהצרעת היתה מקודם כשמלך
כמ"ש בזהר ור"מ וכשמכבד אשתו הוא תקון בצד בחברון שמלך שש שנים וששה חדשים כמו
מה למ' ומתיחדת עם דודה בחינת עושר .ומשם שאמרו בחלק )סנהדרין קז (.דלא חשיב ששה
חדשים שנצטרע ,ואילו מעשה דבת שבע היה
יומשך למכבד העושר ודוק. בירושלים סוף ימיו ,ואיך אפרעו מיניה מוקדם על
)ככר לאדן( המאוחר וצ"ע .זהו אומרו אפילו בשעה שעוסקין
בנגעים ורואין שנמחל לי עון בת שבע בצרעת
דף נט ע"ב
אומרים לי הבא על אשת איש ,כוונתם לביישני.
גמ' שליש בזתים ,שליש בחיטים ,שליש )מקראי קדש(
בשעורים .הא דהוה שליש שליש בכולה ,נ"ל
בס"ד הטעם להורות ולהודיע על צדקתו של ר"א שם אין לו חלק וכו' .בנגוד לעברות אחרות,
שהיתה גדושה ולא מחוקה ,וידוע מ"ש בגמרא שמקבל עליהם עונש בעולם הזה ונמחל לו העון.
בפ"ק דעירובין מדה גדושה יתירה על מדה מחוקה או שהוא מתבונן בגודל חטאו ועושה תשובה ,יש
שליש ע"ש ,נמצא דגודש היא שליש לכן הראו מן לו חלק לעולם הבא .אבל חטא זה ,מכיון שאין עליו
השמים ענין זה בשליש ,להודיע שכל זה נעשה עונש בעולם הזה ,לכן הנכשל בו יכול לחשוב בלבו
לכבודו של ר"א ,שהיה צדקתו גדושה ולא מחוקה, שזהו אינו אלא חטא קל ,ולא יעשה תשובה ,הוא
והגודש הוא שליש. נטרד מן העולם הבא.
)בן יהוידע( )עשרה מאמרות מאמר חקו"ד ח"ג ,טז(
שם מ"ש מאנה דכתי' .עיין הרמב"ם פי"ד דמכי' שם ננעלו שערי תפלה .פי' הרב עיון יעקב דאם
הלכה ט"ו ,עיין ריט"ץ סי' ק"ץ ודבריו דחוקים מאד היה מקבל תפלתם לא היו מצטערים על חרבן
ויותר נר' ע"פ דה"ק כיון דבגר פי' בהדיא אונאת ביהמ"ק דאי משום ביטול הקרבנות הרי התפלות
ממון מדברים ולא כתב בשניהם סתם אונאה ונוקי במקום קרבנות זת"ד ולפי"ז הטיבו את אשר דברו
חד בדברים וחד בממון כמו ביש' ש"מ דכונת בנוסח תפלת י"ח ולתפלתם שעה והשב העבודה
הכתוב לו' דדוקא באלו שהם מפו' הוא דמוקמי' חד לדביר ביתך ואשי ישראל ותפלתם מהרה באהבה
בדברים וחד בממון אבל באותם הסתומים מוקמי' תקבל ברצון והכונה ותפלתם שעה בזמן והשב
להו בממון ודבריו והא דלא מנה וגר לא תלחץ ,וכי בעבודה לדביר ביתך הלא"ה דהביהמ"ק חרב אז
יגור אתכם גר לא תונו אותו ,אי' לו' דאה"נ אלא שערי תפלה ננעלו ובעינן תרוויייהו כחדא ואשי
דלא נחית למנות אלא לאוין חדשים ולא לאוין ישראל ותפלתם שניהם כאחד טובים ואז מהרה
כפולים ולא תונו איש את אחיו ולא תונו את עמיתו באהבת תקבל ברצון כשיתקיים ותהי לרצון תמיד
חדשים הם והא ביש' חד בדברים וחד בממון ואלו
בגר שניהם בדברים ושניהם בממון וכן לא תונו ולא עבודת אז תקובל תפלתנו ברצון.
תלחצנו חדשים בגר מה שאין ביש' אבל לא תלחץ )עיני כל חי(
