Page 517 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 517
Pg: 517 - 17-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
מדרבנן קאמר ,הוה מוקי מתניתין כוללת ,בין מדבריהם או מן התורה לא אחר וא"כ כולהו אפשר
דאורייתא בין דרבנן אין להם אונאה ,ואם כן איכא דאית להו דשמואל ע"ש מה שתרץ ול"נ דאי
בין אונאה להקדש לביטול ,דה"ק אונאה אין להם שמואל לא אשמעי' אלא דיצא לחולין מה הוסיף על
בין מדאורייתא בין מדרבנן ,אבל ביטול יש להם מתני' היינו מתני' אלא ודאי מדאמר שמואל מחולל
מדרבנן ,וצ"ע. ויכול ליהנות כו' ש"מ דהוספה מדרבנן וק"ל.
)לחם אבירים( )בני שמואל(
שם ד"ה ומר סבר וכו' וי"ל דהכי פי' שחללו שם והכא בהא קמיפלגי מ"ס לכתחילה לא וכו'.
וכו' .ק"ק א"כ לפ"ז אמאי הוצרך הש"ס לומר מכאן מוכח דגם בדאורייתא מפלגינן בין לכתחילה
איפוך אימא לעולם לא תיפוך ולעיל דאמר ר' יונה
משמיה דר' יוחנן דביטול מקח יש להם היינו לדיעבד.
לכתחי' כפי' התוס' שעשה דבר שמותר שנתכוון )זרעו של אברהם(
לחללו שוה בשוה וטעה ונמצא מתקדש שוה יותר
ישלם ור"י שאמר וצריך לעשות לו דמים מדבריהם רש"י ד"ה ומר לית ליה דשמואל קסבר כיון
דמשמע אבל לא מדאורייתא מיירי שנתכוון לחללו דאיכא יתר משתות לאו דרך מקח וממכר הוא
פחות מדמיו וא"צ להשלים אלא מדרבנן וצ"ע וכיון דלגבי מקח וכו' גבי חילול נמי לאו מדי
עבד עכ"ל .וכתב הרב לח"א ז"ל וז"ל ,מדקאמר
ודו"ק. לאו מדי עבד וגם מדמי למקח נראה דהכונה לו' לא
)פרדס רימונים( יצא לחולין כלל ואם כן קשה דהא יצא לחולין קתני
מתני' ואין חולק בזה וצ"ע עכ"ל .ועי' תוס' תמורה
דף נז ע"ב דף כ"ז ע"א ד"ה אף צריך לעשותו דמים דבר תורה
שכתבו וז"ל ,ולא יצא לחולין עד שיעשנו דמים
גמ' רבית דהקדש היכי דמי אילימא דאוזפיה והכי פירושה דמתני' יצא לחולין וצריך לעשות
גזבר וכו' .ק"ק דדילמ' איירי בדאוזיף גזבר דמים כלומר יצא לחולין כשיעשנו דמים וכו' ואם
מהדיוט ק' בק"כ וא"ת א"כ בעת שיפרענו ההקדש כן לרש"י ז"ל נמי הכי ס"ל דמעיקרא לא יצא
אין שם דבר שיתחלל הקדש עליו משכחת לה כגון לחולין משום דבטל מקח אלא עד שיעשנו דמים
דאוזפיה לגזבר אבנים ובנאם ואח"כ משלם אחרים
תחתיהם ומחללן על אותם שבנה שהרי בונין ועי' תוס' הכא ועי' תוס' שם ד"ה הנז' ודו"ק.
ואח"כ מקדישין וי"ל דאנה"נ אלא דהגמרא בעי )ימי אברהם(
לאשכוחי רבית בהקדש מב' צדדין דומיא דאונאה
תוס' ד"ה והאמר ר' יונה אהקדשות .בטול מקח
דקתני בהדה וק"ל. יש להם ולא היה יכול לתרץ וכו' .קשיא לי
)ראש משבי"ר( )דאין( ]דאיך[ מכריחים התוספות דבאונאה נמי
צריך להוסיף מדרבנן מדפריך אי באונאה לר"ל
שם ורמינהי בני העיר וכו' .עיין למהר"א ששון ואתי ליה שפיר לרבי יוחנן ,דכד מוקמינן באונאה
סי' ע"ג שהוכיח מכאן מדלא משני כשקנו מידו וקאמר בפירוש ר' יוחנן צריך להוסיף מדבריהם,
כדבסמוך מוכח דל"מ קנין לישבע דהוי קנין דברים אתי ליה שפיר מתניתין דאלו דברים שאין להם
ובמרדכי לקמן כ' דר"י דמשני בשקנו מידו קאי גם אונאה כי היכי דלא תקשי ליה מתניתין ,דמצי אמר
אקושיא זו ע"ש והמח"א בה' שומרים סימן כ"ב דמדאורייתא קמאר דאין להם ,אבל מדרבנן לעולם
הוכיח מדברי הר"מ בפ"ז מה' סנהדרין ופ' מרן צריך להוסיף ,אלא השתא אי הוה מוקמינן בביטול
בש"ע בסי' כ"ב דמהני קנין כה"ג ולא הוי ק"ד ע"ש מקח ,ורבי יוחנן דקאמר לעיל ביטול מקח יש להם
