Page 561 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 561
Pg: 561 - 18-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
ואח"כ תוחב לו באצבעו או בכוש ,ואת"ל שהוא ג׳ על ג׳ אע"פ שהלוקח יכול לנתקו קנה ,ולכן קשה
בראש הכוש מתחילתו ועד גמר בית הבליעה מ"מ הא אם הבעל יכול לנתקו לא קנתה .והנה הכי נמי
קונה אותו בפיו להתחייב באונסין אע"ג דיכול הא דיכול לנתקו וקנה אף שאין ג׳ על ג׳ זהו מצד
לנתקו ולהביאו אצלו דדוקא לענין הגט אמרינין המוכר וחזינן דלא חיישינן להלוקח אם יכול לנתקו
היכא דיכול לנתקו דלא הוי גזל משום דבעינן או לא ,ואף אם אוחז ברובו של חפץ קנה המוכר
כיון דיכול לנתקו ואף שהלוקח נמי יכול לנתקו.
כריתות והא אגידא ביה ,עכ"ל, ועל זה הקשו הא חזינן גבי גט דחיישי נמי יכול
לנתקו של מקנה הגט ולא רק של הקונה ,וא"ה הכא
והקשה הגרעק"א ז"ל בגליון הש"ס וז"ל :דנראה נמי כיון שהשני אוחז נמי לא יקנה אף שהוא יכול
כאלו באו לדון מסברתם דשאני גט דבעי כריתות, לנתקו וע"ז תירץ דשאני מכר מגט דבמכר עיקר
ומכח הוכחה מדמיון מטלית שחציו על גבי קרקע, הקנין מצד הקונה ואי יכול לנתקו שפיר דמי ולא
ולמאי הוצרכו לכך הא זהו סוגיא ערוכה בב"מ )דף חיישינן למקנה ,שלא כן גבי גט דחיישינן נמי לנותן
משום דבעינן שלא יהיה לו אחיזה בזה ג"כ ולא רק
ז ,ע"א( ,וצ"ע, שתקנה האשה ,ובמכר די בזה שיקנה הקונה,
ולתרץ זאת נראה לומר כסברת הש"ך ,דשאני ודו"ק.
היכא דאיכא דעת אחרת מקנה דקני אם הקונה יכול
לנתק הכל ,ובמקום שאין דעת אחרת מקנה לא קני ענף ב׳
כדמוכח מב"מ ומשו"ע סימן רס"ט ס"ה .ואי הכי
אין להביא ראיה מגמ׳ בבא מציעא משום דהתם ואבן האזל הנ"ל הקשה ,מב"מ )דף ט( בהא דתניא
איירי בדעת אחרת מקנה ואף המקנה אף הוא יכול דא׳ רוכב על חמור וא׳ תפוס במוסרה זה קנה חמור
לנתק הכל עכ"פ איכא מעליותא דדעת אחרת מקנה, וזה קנה מוסרה ,ואמר ר׳ אבהו בטעמא דקנה
שלא כן גבי תרומה הא אין השני בעלים על מוסרה הואיל ויכול לנתקה ולהביאה ,ואמר ע"ז
התרומה אלא ממונו של כהן הוא וליכא דעת אחרת והא דר׳ אבהו בדותא היא ומוכח דיכול לנתקה לא
מקנה ,וע"כ יתכן מאחר והנותן תרומה יכול לנתק מהני .וכן קשה מטעם מונחת חציה על גבי קרקע
וחציה על גבי עמוד ובא אחד והגביה חציה מעל גבי
הכל דלא יקנה. קרקע ובא אחד והגביה חציה מעל גבי עמוד דהדין
ואף שהש"ך קבע חילוק זה גבי אם הקונה יכול הוא דהראשון לא קנה הכל ואף דיכול לנתקו.
לנתק הכל מהני בדעת אחרת מקנה וכשאין דעת
אחרת מקנה לא קונה הכל ואילו הכא איירי שיקנה וקושיא זו תירץ הש"ך )סימן קצה ,ס"ק ו( בתירוצו
מה שבפיו אף שהשני יכול לנתק הכל ולא גבי השני דדוקא במציאה ]לא קנה[ אבל במכירה,
הלוקח .ע"ז י"ל דהא קשור בהא ודמי לסברת דדעת אחרת מקנה אותו מהני כשיוכל לנתקו לקנות
התוס׳ כתובות הנ"ל וז"ל ,ולענין זכיה אשכחן
בפ"ק דב"מ טלית חציה על גבי קרקע וחציה על כל הכלי כשאחז במקצתו ,עכ"ל.
גבי העמוד והגביה חציה שעל גבי קרקע דלא קני
מטעם שיכול לנתקה ולהביאה אצלו וכיון שאינו ולפי זה איכא לתרץ נמי קושית גליון הש"ס על
זוכה מטעם זה ה"נ דאינו מגרע זכיית האחר שהוא התו׳ בכתובות דהתם )בדף ל .ע"ב( כתב בתוס׳
בד"ה ואי וכו׳ וריצב"א מפרש כשיטת רש"י
מונח בתוך ידו או בתוך פיו מטעם זה ,עכ"ל. ופשיטא ליה להש"ס דאיירי כשתותב לו מרצונו
מיד כשמשים בפיו ולא אהדרא קנאה מיד להתחייב
ואי אמרינן מהא דמוכח בסוגיין דהיכא דאיכא דעת באונסין ואין באין כאחד דמסתמא מניחה בפיו
אחרה מקנה אם יכול לנתק הכל קנה ,א"כ חזינן
דאיכא כח בסברא זו דיכול לנתק הכל ,וא"כ גם
מגרע זכות הקונה היכא דהמוכר יכול לנתק הכל,
