Page 579 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A

‫‪Pg: 579 - 19-Back 22-02-27‬‬

‫אוצר מפרשים – בבא מציעא‬

‫בשליחות‪ ,‬ואף שהמשלח עובר ע"ז זהו מחמת‬ ‫שליחות אמרינן שהשתא שעשה הוא הגורם והוא‬
‫מעשה דידיה ולא בגלל גופא של שליחות ולכן‬ ‫המתחייב‪ ,‬והכא נמי השתא שקידש ולגבי עבירת‬
‫עבירה זו אינה חסרון‪ .‬וא"כ ההבדל בין ישראל‬ ‫הקידושין יש שליחות כי אינו בר חיובא כלפי זה‪,‬‬
‫לכהן הוא שישראל ליתא באזהרת לאו דלישא‬ ‫הרי השתא העובר הוא המשלח שהוא גרם להכשיל‬
‫גרושה כלל בשום מקרה‪ ,‬ואילו כהן שייך באזהרה‬ ‫את האשה בזה שהסכים‪ ,‬ועבירה זו אינה מענין‬
‫זו אילו מקדשה לעצמו‪ ,‬וע"כ מקרי בר חיובא ולא‬ ‫השליחות ע"כ אינה מבטלת את השליחות ויש‬

‫יהני השליחות‪.‬‬ ‫שליח לדבר עבירה כזה‪.‬‬

‫ואתי שפיר גבי אקפי לי קטן שאה"נ שה"ה מצי‬ ‫וכן זו היא הסברא גבי מקרה שהשליח עובר עבירה‬
‫למימר שאקפי לי גדול‪ ,‬וליכא חסרון מצד עבירת‬ ‫והמשלח אינו עובר שהתם אמרינן שיש שליחות‬
‫לפני עור‪ ,‬וכמו שנתבאר דאין עבירה זו חסרון‬ ‫אף שזה עבירה משום שאין זה מענין השליחות‬
‫בדיני שליחות דלא בגלל העברת המעשה מתחייב‬ ‫שלא מעבירים את מעשה העבירה למשלח שנימא‬
‫וע"כ מהני השליחות אע"פ שתעבור על לאו דלפני‬ ‫שאין שליח לדבר עבירה‪ ,‬אלא העבירה היא של‬
‫השליח שעושה את המעשה ואילו המשלח אינו‬
‫עור‪ ,‬ואתי שפיר‪.‬‬ ‫עובר‪ ,‬בזה אמרינן שפיר שיש שליח לדבר עבירה‪,‬‬
‫שהרי אין חסרון שע"י השליחות מעבירים מעשה‬
‫ענף‪ ,‬ג׳‬ ‫העבירה למשלח‪ .‬וכללא דמלתא הוא דהא דאמרינן‬
‫אשלד"ע הוא רק לגבי מעשה עבירה שאין‬
‫ב"מ )דף י‪ ,‬ע"ב(‪ ,‬תוס׳ ד"ה אין שליח לדבר עבירה‬ ‫מעבירים בשליחות משליח למשלח‪ ,‬אבל אם‬
‫בפרק האיש מקדש איכא דיליף משחוטי חוץ‬ ‫במעשה יש עבירה מצד עצמו שלא בגלל העברת‬
‫דכתיב הוא ולא שלוחו ואיכא דיליף משום דהוה‬ ‫מעשה העבירה למשלח‪ ,‬אלא שהמשלח עובר מצד‬
‫ליה מעילה וטביחה שני כתובים הבאים כאחד דיש‬ ‫מעשה עצמו כמו בכהן המקדש בעבירת לפנ"ע‬
‫שעובר מצד עצם הסכמתו‪ ,‬שפיר אמרינן שיש‬
‫שליח ואין מלמדים‪ ,‬ע"כ‪.‬‬ ‫שליחות‪ ,‬שהרי בעצם השליחות אין עבירה‪ ,‬ואין‬
‫חסרון שזה חוטא וזה מתחייב אלא החוטא מתחייב‪,‬‬
‫וכתב הפני יהושע דהתוס׳ כתבו זאת דל"ת דלטעמא‬ ‫והוי כשני מעשים של השליח והמשלח ומעשה‬
‫דאין שליח לדבר עבירה הוא משום דדברי הרב‬ ‫עבירת המשלח זקוק לתוצאת מעשה השליח אבל‬
‫ודברי התלמיד דברי מי שומעים‪ ,‬וא"כ מאי־קפריך‬ ‫עובר בגלל מעשהו ושפיר יהני השליחות‪ .‬וכן לגבי‬
‫גמ׳ מחצר דנימא אין שליח לדבר עבירה כיון‬ ‫השליח כיון שאין מעביר את העבירה מדיני‬
‫דבחצר לא שייך האי טעמא דדברי מי שומעין‪ ,‬ע"כ‬ ‫שליחות ליכא חסרון דאין שליח לדבר עבירה‪,‬‬
‫הביאו מגמ׳ דקידושין דהא דאין שליח לדבר עבירה‬ ‫דהשליחות מתקיימת ובזה אין מעבירים מעשה‬
‫ילפיק מקראי ומשו"ה קפריך גמ׳ דגם בחצר נימא‬ ‫עבירה ולכן אתי שפיר שיש שליחות ואף שהשליח‬
‫אין שליח לדבר עבירה כיון דילפינן מקראי‬
‫יעבור‪ .‬ודו"ק כי נכון הוא‪.‬‬
‫דאשלד"ע‪ ,‬עכת"ד‪.‬‬
‫והשתא מתיישבת שפיר ומיושב קושית‬
‫ובספר ברכת יצחק הקשה לפי זה על שיטת רש"י‬ ‫הגרעק"א ז"ל וזהו כוונת התוס׳ ד"ה דאמר דאע"פ‬
‫בקידושין )דף מג‪ ,‬א( למ"ד שני כתובים אין‬ ‫שהשליח עובר על לפני עור וכוונתו שזה אינו‬
‫מלמדים‪ ,‬א"ז מיעוטא מגזירת הכתוב דאשל"ע‪,‬‬ ‫חסרון כלל וכמו שנתבאר שעבירה זו אינה חסרון‬
‫אלא דאין מלמדין מנייהו דמעילה וטביחה דיש‬ ‫בדיני שליחות כלל כיון שהיא עבירה שלו‪ ,‬ובמקום‬
‫שליח‪ ,‬וממילא דאין שלד"ע מהסברא דדברי הרב‬ ‫שעובר השליח ולא עובר המשלח אינו חסרון‬
‫ודברי התלמיד דברי מי שומעים‪ ,‬וא"כ קשה מאי‬
‫קפריך הבא בגמ׳ דנימא בחצר אשלד"ע‪ ,‬הא בחצר‬