Page 589 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 589
Pg: 589 - 19-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
הרמב"ם הוא משום מכשול הקטן והוי לפני עור משיכה ,נמצא דבאותה הגבהה שמגביה את הגניבה
וא"כ כיון שהאשה עצמה לאו בת חיובא היא אם לא קעביד עבירה דלא תגזול ]יותר ממה שעובר על
מקפת לעצמה רק שכאן היא בת חיובא משום לפני מה שהוא תפוס בו בכלל[ וחיוב התשלומין באה רק
עור לא מקרי בת חיובא דומיא דכהן שאמר ע"י הקנין ואם כנים הדברים נמצא דלפ"ז עבירת
לישראל קדש לי אשה גרושה דאף שעובר משום הלאו וחיוב התשלומים באים ע"י שני מעשים
נפרדים ושפיר ס"ד דמקשה דכיון דלגבי תשלומים
לפני עור לא מקרי בר חיובא .ע"כ. אין האשה והעבד בני חיובא ,יהא מעשה הקנין
בגניבה נחשב ע"ש המשלח ואין העבירה דלא
ודמיון זה כבר מבואר שיש לדחות ,שהרי גבי אמר תגזול מבטל כאן השליחות כיון שהוא ע"י מעשה
לישראל קדש לי אשה גרושה דאף שעובר משום
לפני עור לא מקרי בר חיובא זהו משום שאם אחרת ,עכ"ל.
מקדשה לעצמו ליכא איסורא מחשב לאו בר חיובא
אתי שפיר שהתם כל הלפנ"ע איכא רק מחמת ולכאורה צריך ביאור בזה דהרי כדי להגיע לקנין
שמכשיל את המשלח ומכח השליחות הוא דאיכא זה על כרחה של האשה לעבור עבירת לא תגזול,
לפנ"ע ובזה אמרינן דמאחר שבלא שליחות היינו ואף שהם מעשים נפרדים אבל עכ"פ מוכרחה
כשעושה מעשה זו לעצמו ליכא שום איסורא לא האשה כדי לעשות מעשה זה לעבור מעשה עבירה
איסור גרושה ולא איסור לפנ"ע ,שפיר מחשב הוא אחר של לא תגזול ,וכיון שכן מסתבר שתתבטל
לאו ב"ח באותה מעשה ,אבל אשה המקפת את השליחות כי הרי שולח לעשות מעשה שע"כ להגיע
הקטן הרי אפילו בלא שליחות המשלח ,אילו עשתה לידי עבירה כדי לעשות .וכיון שלגבי זה מתבטלת
מעצמה הקפת הקטן היתה ג"כ עוברת בלפנ"ע,
ולגבי איסור לפנ"ע הרי היא בת חיוב ממש במעשה השליחות ממילא מתבטלת לגמרי .וצ"ע.
זו ,וא"כ תתבטל השליחות מחמת עבירה דלפנ"ע
וממילא גם אאיסור הקפה לא יתחייב המשלח וע"כ נראה לומר שלמ"ד זה כפי שתירץ הנו"ב וכן
מאחר דהשליחות בטלה וכבר עמד בסברא זו נמצא שם בשטמ"ק עי"ש] ,או דנימא דכיון דלגבי
מעשה העבירה של האשה זה עבירה דידה ולא של
הגרע"א ז"ל. המשלח הרי דמי לשליח יש עבירה ולמשלח אין
עבירה דהקצות )סימן קה ,א( ,הוכיח דיש
סימן י"ט
שליחות[.
בענין" :פאה"
ובנודע ביהודה )סימן עה( בחלק אבה"ע כתב וז"ל
ב"מ )דף יא ,ע"ב( ,וכן אמר עולא והוא שעומד בצד והנה באשה המקפת לקטן רוב הפוסקים ס"ל
שדהו איתביה ר׳ אבא לעולא מעשה ברבן גמליאל דמותרת להקיפו לכתחלה והם הרי"ף והרא"ש כמו
וזקנים שהיו באים בספינה ,אמר רבן גמליאל שהביא הב"י בשמם )סי׳ קפא( ,וא"כ שפיר לדידהו
עישור שאני עתיד למוד נתון ליהושע מקומו מה דאמרינן איש שאמר לאשה וכו׳ ואפילו
מושכר לו וכי ר׳ יהושע ור׳ עקיבא בצד שדהו של להרמב"ם שסובר שאסורה מדרבנן והסכים
ר"ג היו עומדין ,אמר ליה וכו׳ אמר ליה ההוא לדבריו הראב"ד מ"מ אין זה דוחק אם נוקמי הך
מרבנן ר"ג מטלטלי אגב מקרקעי הקנה להם. אוקימתא לרב הונא ,אלא שאין אנו צריכין לזה
אפילו לדידהו דהא דלדידהו אשה אסורה להקיף
עכת"ד הגמ׳. קטן נלענ"ד הטעם שאף הניקף עובר אלא שקטן
אוכל נבילות וכו' ,אף שאין מצווין להפרישו מ"מ
הגרעק"א ז"ל בתוס׳ רע"א על פאה )פ"ח ,אות זה הוי כמאכילו בידים ולכן קבעתינהו חובה לבניה
ע"ח( בא"ד כתב וז"ל ,וכל הנמצא בה אח"כ וא"כ עוקר האיסור מדרבנן שבאשה לדעת
