Page 618 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 618
Pg: 618 - 20-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
תוס' ד"ה ע"א נאמן כו' וא"ת ומנ"ל דע"א תוס' לפי שאין בקיאין כו' דלקמן תניא הוא
נאמן כו' .ק"ק דאימא די"ל מדאצטריך ג"ש דדבר עצמו שהביא גיטו כו' .ר"ל לקמן ד"ה ע"א דמק'
דבר לומר דדבר שבערוה אינו פחות משנים ,מכלל הש"ס זו אמאי לא הק' זו הקו' אלא באי הכי דמשמע
דבכל איסורין היכא דלא איתחזק איסורא ע"א בלאו הכי אינה ק"ו ואמאי ואפי' בלא זה תק' דמ"ש
נאמן ,דאל"כ ל"ל קרא בדאיתחז' איסו' כיון דאף הוא משלוחו ,כיון דטעמא הוא משום לשמה,
בדלא איתחזק איסורא בעינן ב' ,וא"כ מהתם נ"ל ובשלמא המק' דהכא דלא הקשה מההיא ברייתא
לאפוקי וכ"ש להאי' דמסתברא טפי דנאמן כדמוכח אע"ג דאכתי לא ידע דמשום לעז עד לבסוף כמ"ש
מדברי התוס' ז"ל ד"ה מידי דהוי ,וי"ל קצת התוס' ,מ"מ איכא למימר דלא ידע לה לההיא
דאצטריך דבר דבר ,משום דכתיב ועד אין בה ברייתא ,אבל המקשה דלקמן דשמיע לה הוה ליה
כדאמרינן בסוטה דל"א ע"ש. לאקשויי בלישנא דאי הכי כמ"ש.
)גבול יאודה אשכנזי( )מר דרור(
תוס' ד"ה ע"א כו' הקשה ר"ח כו' .ולכאורה ק' תוס' ד"ה הוי דבר שבערוה כו' האי דנקט דבר
דמאי קו' שהרי עיקר הגט שצריך בב' לאו משום שבערוה אור"י כו' ע"כ .ק' הרי כבר הק' לעיל
נאמנות נגעו בה ,שהרי אף אם שניהם מודו דאיצטריך לומר דבר שבערוה למימ' דאפי' לא הוי
שנתגרשה בינו לבינה בלא עדים אינה מגורשת, אלא גלוי מילתא בעלמ' אפ"ה בעי שנים ודוחק לו
וה"נ גזיר' הכתוב דאינה מגורשת אלא בשני עדים דלעיל הוא פי' ר"ת ,אבל הכא ר"י דלא ניחא לההוא
דומיא דקידושין דאיתקש הויה ליציאה מה שא"כ
אם שניהם מודו שנתגרשו בפני עדים הרי הם פרושה.
נאמנים ,וא"כ אפי' בעד א' נמי דהא משו' נאמנות )מר דרור(
אתינן עלה וי"ל דקו' התוס' ז"ל היא דלמה בעינן גמ' ואפי' לר"מ דחייש למיעוט' וכו' .הקשה
חתימת ב' עדים מפני תיקון העולם וכדתנן לקמן מו"ה מש"כ ז"ל למ"ש התוס' ז"ל בחולין דף י"ב
דהא חד סגי מפני תיקון העולם ,דהא תו לא מצי דר"מ לא חייש למיעוט' אלא מדרבנן ע"ש אמאי
אצט' למימר סתם ספרי דדייני מיגמר גמירי אליב'
לקלקלא דע"א נאמן באיסו' ודוק. דר"מ הא י"ל כיון דמדרבנן משום עיגונא הקילו
)גבול יאודה אשכנזי( יע"ש וי"ל כיון דאיכ' חזקת א"א עם המיעוט חייש
למיעוט' מן התורה ,וכמ"ש התוס' שם בדף פ"ו
ורבנן הוא דאצרוך ,פרש"י משום דאיכא
דאשכח כתוב ועומד כו' .וקשה דאם כן באי נמי בד"ה סמוך יע"ש:
ניחוש לזה ,דכיון דלא הוי משום לשמה אלא משום )שלמי תודה(
האי חששא ,באי נמי ניחוש להאי חששא וי"ל
בדוחק דהאי חששא שכתב רש"י לאו לומר דמשום גמ' ואפי' לר"מ דחייש למיעוטא .ק"ל למ"ש
דהאי חששא לבד הצריכו רבנן לומר בפני נכת' כו' התוס' בחולין די"ב ע"א דר"מ לא חייש למיעוטא
אלא בהצטרפות מיעוטא דמיעוטא דלא בקיאין אלא מדרבנן ע"ש ,אמאי אצטריך למימר סתם
ומיעוטא דלא בקיאי לחוד לא מהני כיון דהוי ספרי דדייני ]דדיני[ מיגמר גמירי אליבא דר"מ הא
מיעוטא דמיעוטא ,ובהצטרפו' שניהם חששו י"ל כיון דמדרבנן משום עיגונא הקילו וי"ל דלאו
לאחמורי כ"כ כו' .וכתב הריטב"א וז"ל ואי ק"ל בכל איסורי דרבנן הקילו משום עיגונא אלא אי
סתם ספרי גמירי הוא דהקילו:
)משמרות כהונה(
618
